荀子出場了。這人大家很熟悉了，就不介紹了，他是韓非子和李斯的老師。

    這個荀子，也是個能人，他曾將在趙孝成王麵前，與趙國的臨武君辯論打仗的要點。

    這個臨武君是誰？司馬老先生沒說，我查了下，發現資治通鑒裏都沒介紹，可能當時就已經沒有這個人的資料了，但有人猜測他就是孫臏。

    且不管這位老兄是誰吧，既然被稱為“君”，那也是很了得的，有自己的封地，也是一方霸主。

    趙王給二位出了個考題：請說說打仗的要點。

    臨武君說，上得天時，下得地利，冷靜觀察敵人的動靜，後發製人，這就是用兵的精要所在。

    荀子說：未必正確。用兵攻戰的根基，在於民。弓和箭如果不契合，後羿也不能射中太陽。六馬不和，造父也不能駕著馬車跑很遠的地方。老百姓不擁護，商湯、武王也不可能勝利。所以善於搞群眾運動的，就是善用兵的人。

    臨武君也不以為然：打仗最重要的，是氣勢、是陰謀、是詐術，善於用兵的人，你不知道他怎麽布局，怎麽進兵，孫武、吳起用這一套，無敵於天下，跟老百姓擁護不擁護有毛關係？

    荀子又反駁：不多，我說的，是仁者用兵，是王者的正義之師，你所看重的，是陰謀詭計，對於仁者用兵，搞陰謀是沒用的，因為詐術隻適合用於怠慢的人、被蠱惑激奮發瘋的人，還有君臣之間鉤心鬥角、離心離德的情況，所以用夏桀對付夏桀，是可以的，但用夏桀去欺詐堯，就好比以卵擊石。仁者用兵，上下一心，三軍同力，下級對於領導，就好比兒子對老爸一樣。再說，仁者之兵，聚起來銳不可當，散開也有秩序，停下來如磐石般穩固；而暴君用兵，他們的士兵也是百姓出身，對於仁者的國度非常向往，而厭惡本國的領導，讓他們與仁者打仗，就好比讓子孫去跟老爸老媽鬥毆一樣，詐術有啥用？

    服了，連趙王都服了。這番大道理，還怎麽辯駁？

    荀子繼續說：一國的君主賢德，那麽國家就治理得很好，如果君主無能，那麽國家很容易****。而且，重視禮、義的國家會興盛，輕視禮、義的國家會亂。這樣就分出強弱來了。還有，重視賢臣、愛老百姓、政令言出必踐、權力出於一個人、重視用兵的國家會強盛，反之必弱。

    又比如魏國當年最強盛時的武卒，穿著三層鎧甲，背著上百斤力氣才能拉開的強弩，還有五十支箭矢，扛著戈，帶著劍，還要背兩天的糧食，全身負重少說也有五十斤，這樣還要半天奔跑一百裏，才算合格。如果能夠達到這個標準，那麽魏國的武卒個個都是奧運冠軍的水平啊。

    一百裏，等於五十公裏，算四十多公裏的馬拉鬆好了，這些家夥還要背著五十多斤的東西跑！而且到了中午沒跑到就算不及格。考試通過了，有田分，有房子分。

    魏武卒，太強了，難怪秦孝公的爺爺、太爺爺丟了河西之地呢，與這樣的人幹架，不死才怪。

    還有秦國，秦人都跟部落裏的人一樣，很粗陋，而且秦國管理老百姓也很殘酷，讓老百姓為了利益而爭鬥。

    而齊國呢，對於士兵的賞賜卻很少，所以遇到魏國武卒，齊國的技擊就歇菜了，而魏武卒遇到發了瘋不要命專砍人頭的秦軍，也要嚇得轉身就跑，但是秦軍如果遇到了商湯和周武王的仁義之師，就灰飛煙滅了。

    現在的國家，都是以利益來趨兵。

    趙王與臨武君聽得雲裏霧裏，隻好頻頻點頭。

    有人問荀子：你說打仗，要以仁義為本，仁者愛人，為何又說要打仗殺人呢？打仗，不都是為了爭奪嗎？

    荀子說：你搞錯了。仁者愛人，就是不想別人來害人，對於來害人的人，就是用兵來阻止他施暴、來害人，打仗用兵，並不是為了去爭奪的。