一般資質的人，分析已經發生的事頭頭是道，但不能預料未來的走向。

    所以，以禮教人和以法製人是不同的，禮，就是防患於未然，見之於未來，讓他不要犯錯。而法製，則是在人犯了錯後再懲罰、處置。

    所以，運用起來，當然是法製容易得多了。

    獎善罰惡，以往的聖主都是這樣做的，而且不改變，很精準、很公平、很無私。

    但是，禮，卻更進一步，能在惡行發起前就製止住，而且從日常生活、待人接物的細節中推行教化，使百姓不知不覺地日益趨向善良、遠離罪惡。

    秦始皇想將秦朝傳之於萬世，理想與商湯和周武王是一樣的，然而結果卻完全相反，這沒有其他原因，就是秦始皇在禮和法之間的取舍出了問題。

    商湯、周武王治理天下用仁、義、禮、樂，子孫傳了幾十世，但秦王治理天下用的是法令、刑罰，結果姓嬴的差不多死絕了，這是大家都知道的事。

    現在有種說法，禮製，不如法製，教化不如刑罰，老大你何不想想商、周、秦的教訓呢？

    皇帝之尊，就像朝堂之上的高台，群臣就像高台前的陛，老百姓，就是朝堂中的地板，所以，九級台階上的高台，離地板就很高遠，如果沒有陛，就跟地板很接近，就變得卑。

    高的東西，難以攀上去，卑下的東西，容易受欺淩和壓迫。

    所有，古代聖主要列等級：朝廷之內有公、卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男等爵位，然後這些諸侯和官員下，又有辦事的公務員，一直到平民百姓，等級分明，所以高高在上的天子，尊嚴高不可攀。

    但是，天子又以禮義廉恥的禮來教化近臣，他們也是有尊嚴的，所以犯了事，都是讓他們自殺，而不去殺他們讓他們尊嚴掃地。為了保持他們的尊嚴，所以自古臉上刺字、割鼻子等侮辱人的刑罰，是不用在大夫身上的，因為這也關係到天子的尊嚴啊。

    而現在沿用秦法，這些諸侯王、這些權貴們，犯了罪，竟然與平民百姓一樣，要接受刺字、割鼻、剃頭、砍腿、抽鞭子、辱罵、斬首示眾等刑罰，這不就好比朝堂之上沒有九級台階的陛了嗎！？

    不提倡廉恥，下麵那些手握重權的大臣們，豈不是漸漸也沒有羞恥心了？

    鞋再怎麽漂亮，也不能用來做枕頭，帽子再爛，也不能做鞋墊。

    如果天子給下麵的大臣、權貴們尊嚴，那麽平民百姓也會敬重他們，但現在他們一有過錯，皇帝可以廢了他們，可以讓他們退休，可以讓他們死，也可以滅他們族，但是如果把他綁起來，讓他們做官奴，那些仗勢欺人的看門狗都可以辱罵他們，這些事情，就不應該讓尋常百姓看到啊。

    當平民百姓看到這些平時尊貴無比的人，也變得如此卑賤，也會學著去侮辱他們，那麽今後政府官員、皇族貴戚的尊嚴何在？

    古代有大臣不廉潔，貪汙腐敗，就不能說他“不廉潔“，而要說“不飾”；亂搞男女關係或者男男關係的官員，不能說“汙穢”，而要說“帷薄不修”；軟蛋不能勝任的官員，不能說他“軟蛋”，而要說“下官不職”。

    所以，重要的大臣就算犯了大事，也不能嗬斥他，直接點出他的罪行，而是要為他避諱。那些被紀委約談喝茶的官員，都是自己穿著喪服，戴著白帽，端著盛水的盤子去賓館接受“雙規”，而不能五花大綁，顏麵掃地。

    犯了中等罪行的，如果自殺，就不能去割他脖子；犯了大罪的，如果向北跪拜，跪著自己了結的，就不能去砍下他的腦袋。

    如果皇帝以禮待群臣，做手下的不廉潔來報答老大，那就不是個東西了。

    所以，如果一旦這樣的風氣形成了，群臣就不會事事都隻顧著私利了，這樣，管理這些大臣就容易多了，延伸開去，管理國家也就方便許多，這就是禮義廉恥教化的最優效果。

    做這樣的事，對於老大你來說，一點損失也沒有，卻為何要一直效秦法，辱戮大臣呢？這就是我要歎息的最後一件事了。

    終於寫完了。我也要歎息一聲了。

    賈誼並不是憑空寫這封信了，前麵幾章大家都看到了，是因為諸侯王、匈奴的事，為劉恒出主意，並寫出時政的弊端，後麵，則是因為賈誼受周勃案子的牽連。

    前麵說起過，周勃這位大功臣在牢裏吃足苦頭，還受到獄警的侮辱，幸虧用錢才買通了獄警，得以最後出獄。

    賈誼最後寫的，就是針對周勃受辱這件事，譏諷劉恒，讓功臣受辱、掉價，其實也是讓皇帝掉價。

    這封信，劉恒看了也是一邊歎息連連，看到最後，他覺得賈誼說得有理，就下令：今後某某級別以上的大臣犯死罪，都賜自殺，給他們以尊嚴。

    就好比現在不用砍頭、槍決了，而是用注射，給人以尊嚴。即使他是個將死之人。