艙外傳來了輕微的腳步聲，東望了過去，隻見道士和吉安一前一後走了進來。

    道士看見東睜著眼，微微一怔，隨即露出了笑容：“陛下醒了，是不是覺得好多了？”說完走到榻旁給東把起了脈。

    東看了看這個道士，他知道這個時候能夠出現在這裏的人不是一般人，但他不想問。不該知道的事情還是不要問的好。

    道士很快把完了脈，說道：“陛下氣色好了很多，嗯，就是氣息也比以前平穩了許多，不容易啊。”說完他看了一眼吉安，然後又看著東。

    這話好像有點別的意思啊，東笑了笑。

    東的確在練一種功法，這是一種他很早以前就練過的功法。隻是前幾天心緒不寧，完全進入不了狀態。

    莊子聽息法是一種道家靜功，原為性命雙xiu的基礎。它導源於莊子，妙在坐臥皆可，男女老少皆宜，而且不會發生偏差。

    所謂聽息，就是聽自己呼吸之氣。但請注意，這不是讓你聽自己的鼻中有什麽聲音，而是要你覺得一呼一吸的下落，不要讓它瞞過。換句話說，就是一心一意地感覺自己的呼吸就可以了，至於呼吸的快慢、粗細、深淺等，皆任其自然變化，不要用意識去支配它。這樣聽息聽到後來，神氣合一，雜念全無，連呼吸也忘了，漸漸地進入睡鄉，這樣就做到了前人所說的“心息相依”，就對了。

    簡單吧？老子《道德經》裏怎麽說的？大道至簡啊。

    有趣的是，在他現在所處的這個時空，百多年前蘇東坡這個大才子也提到過相似的功法。蘇夫子的原文是：已饑方食，未飽先止；散步道遙，務令腹空；當腹空時，即便入室；不拘晝夜，坐臥自便；惟在攝身，使如木偶。……又用佛語，及老聃語，視鼻端白，數出入息，綿綿若存，用之不勤。數至數百，此心寂然，此身兀然，與虛空等，不煩禁製，白然不動；數至數千，或不能效，則有一法，其名曰隨，與息俱出，複與俱入；或覺此息，從毛竅中，八萬四千，雲蒸霧散。無始以來，諸病自除，諸障漸滅，自然明悟。譬如盲人，忽然有眼，此時何用求人指路，是故老人言盡於此。(東坡《誌林》卷一)。

    縱觀中國古代的文化和哲學，它們都有一個顯著的特點，那就是喜歡講“平衡”或者稱之為“對稱”。比如我們經常能看到的詞：陰陽、動靜、虛實、矛盾、進退等等，即使是從字麵上看，它們也是平衡和對稱的。另外還有八卦、太極、五行、七星、九宮等圖形也都含有潛在的平衡含義。儒家的“中庸”思想其實也是如此。這種兩極或多極的平衡理念在後世的社會活動中反映的更多，如經營中的產與銷、生產中的投入與產出、軍事中的攻與防，等等。

    但是，後世的人們很有可能忽略了一個最重要的方麵，那就是人本身。我們要問，人一生最大的兩極是什麽？是活動與休息，這兩個方麵實際貫穿了人的一生。活動的內容就不說了，它體現在日常生活中的方方麵麵。而我們通常所說的運動、鍛煉，它們的結果隻是使人的活動能力有很大提高。

    可是，隨著科學的進步、社會的發展，人們卻覺得自己的身體健康越來越差，這是為什麽呢？其實這裏麵更多的是休息越來越差了，更確切點說，應該是休息的質量越來越差了。當白領們陷入亞健康，他們不是營養不好，鍛煉有可能是少了點，但更多的原因是在休息上。

    我們知道，人體是有強大的自我修複能力的，可是這種身體的自我修複更多的是在休息中進行。一個得不到良好休息、甚至睡眠都不足的人會怎樣，基本上每個人都很清楚，要不兄弟們怎麽會有“睡覺睡到自然醒”這個奢望？

    看來後世的人們提倡或流行的鍛煉方法是有缺陷的，或者說是不全麵的。也許我們的古人早就認識到這點，隻是限於知識和樸素的認知方法，而用一種不同於現今文化，或者隱晦的方式表達和記錄下來。

    平衡的理念，是不是要求我們現代人在“休息”上，也應該認真地學習學習、研究研究？

    什麽是氣功？嚴格來講，用這個詞來描述古人的修真行為根本是不恰當的。但如果一定要用，我們是不是可以這樣解釋：人既然有活動，就一定有休息。氣功的起始階段、或者修真的築基階段就是休息的鍛煉，是人體自我修複能力的一種鍛煉。也許這樣說，這種古老神秘的文化，對後世絕大多數的人來講，就並不那樣顯得如此玄奧。

    當然，氣功或修真如果真的進入高級階段它會出現什麽奇跡，那就不好說了。畢竟人類在運動上可是創造了很多在前人看來是不可思議的奇跡的。

    道士看著東的笑容，忽然有種茫然的感覺。他是不是根本不了解這個孩子？

    “道長，朕可以起來嗎？”東弱弱的問了一句。

    哈哈，“朕”冒出來了啊，開始進入角色了。

    道士和吉安均楞了一下，互相看了一眼，最後還是道士開口說到：“如果陛下覺得無礙，也可，但不可外出見風。”得，在艙房裏溜達溜達吧。

    吉安小心翼翼地侍侯著東穿上衣服，陛下身上的傷口還沒有完全愈合，他的頭上可還是裹著布的哦。

    對東來說，身上的創口也許還算不上什麽，他隻是有種做賊心虛的感覺，因為他不知道自己的真麵目到底是誰的，所以他暫時也不想扯下那些裹著傷口的布。他下床一方麵是真的無聊，另一方麵是莊子聽息法的要求也講到：睡醒之後，如果不想再睡了，不妨起來到外麵稍微活動活動，隻要適可而止，勿使身體過勞即可。

    古人養生說過：久臥可是傷氣滴。

    東在吉安的攙扶下試著走了幾步，還好，沒有什麽大礙，隻是腳步發虛，沒有力氣。在前世，他對自己的身體是很有信心的。上學的時候，每天清晨他都會跑上7、8圈，然後用冷水擦身，長期鍛煉的結果是他很少有毛病，直到他“不幸”前，他還沒有嚐過吊瓶的滋味。但是現在，他不敢狂妄的自以為是了。他緩緩地在艙內走了幾圈，身上就已見汗了。得，還是虛，看來急不得。

    吉安扶著東坐下來休息，道士坐在那邊的椅子上不知道在想什麽。幾個宮女陪伴著楊淑妃走了進來，太後聽太監傳話說皇帝起床了，趕緊趕過來看看。已經悶的不耐煩的衛王趙昺，也緊跟了過來。

    “皇帝哥哥，你好了嗎？你怎麽頭上綁那麽多東西啊？可以解下來讓我看看嗎？”東從海上鑽出來的“弟弟”關心的問道。

    我靠，真是哪壺不開提哪壺，咱不就是心裏有點虛嗎。“好多了，好多了。”咱自己聽著自己的聲音都覺得有點生活的顫音。

    還是太後解了圍：“好了，好了，皇帝哥哥還沒有完全好，昺兒你不要鬧了。官家，身體沒有大好，還是不要太勞累，要多修養。”

    “是，朕讓母後擔心了，朕也隻是稍稍動一動。”

    陛下身體見好，畢竟讓太後心情也大好，她的笑容也多了：“昺兒太鬧，會妨礙官家休息，我帶他走了。等到了瓊州，官家好好將養。”

    東起身應了一聲“是。”看著楊淑妃帶著帶著滿臉不樂意的趙昺離開，他輕舒一口氣，抬眼看向艙外。他想到了陸秀夫和張世傑，他們又會在做什麽？

    陸秀夫和張世傑在離開帝舟的過程中，都沒有沒有說話，隻是在到了議事的船上時，張世傑才冒出了一句：“陸大人，你看這到瓊州是不是太後的意思？”

    陸秀夫停下腳步。是的，今天似乎那裏有點不對，他仔細的回想了一下剛才的過程。也許就是太後第一次有了一個“建議”，隻是這建議怎麽像是陛下要求的？

    張世傑湊近身來，壓低聲音說道：“要不，就是那道士的意思？”

    陸秀夫猶豫了一下。哪個道士是行朝就要下海的時候趕來的，當時他拿著秀王趙與擇的薦信，請求見太後，說自己精通醫術，想為朝廷效力。陸秀夫不喜歡道士，在他看來那幫家夥隻會裝神弄鬼，實際什麽本事也沒有。本朝的徽宗、欽宗皇帝不就是倒黴在他們手裏的嗎？但秀王忠於國事，慷慨赴死，還是令他敬佩的。看在秀王的麵子上，他領道士見了太後。不成想和太後見麵後，太後就真的留下了他。好在哪個道士的醫術還不錯，好幾個大臣漂泊在海上生了病都是他治好的，他本人又很低調，並不過問國事，所以也就沒有管他。

    至於現在，他想了想。“不像，他說那幾句話，似乎更多是為陛下的疾病考慮。”他回答說。

    停了停，他接著說到：“張樞密，我們決定到占城，肯定有很多人不願意。說實話，我也不知道這樣做到底對不對。但要到占城，必經瓊州，到哪裏暫停也好，一則可以讓陛下修養一下身體；二則我們可以再等一下陳相的消息，看看他那邊商議的結果如何；第三，如果不行，我們還可以再回廣南。”

    “此外，”他猶豫了一下，“我們正好可以告訴大家，瓊州暫住這是太後的意思，也是為了陛下的病體，這樣你我的壓力也小點。樞密以為如何？”

    張世傑沒有馬上說話。大宋的國策是以文製武，他作為一個外來的人，在兩年多的時間裏被拔到樞密副使的高位，速度不可謂不快。但其實他是不太習慣和文官們在一起共事的。在他看來，現在的朝廷中也就這個陸秀夫可以商量點事，其他的人對軍事真的是一竅不通。

    沉默了一下，他開口說道：“也隻好如此了。”

    陸秀夫在心底裏歎了口氣，難，真的很難。可是不咬牙撐著又怎麽辦呢？他又想到了那個在江西的人，他也一定在咬牙苦撐著吧？希望他也能堅持住。也許到了瓊州會想到更好的辦法，朝廷的情況會好些。

    船隊在向瓊州駛去，但誰也不知道，帝國的命運已經開始被改變了。

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    西南注：關於《莊子聽息法》有興趣的兄弟可以看看前道教協會會長陳攖寧先生所著的《靜功醫療法》。