宋景炎十四年的這個廷議最後，所有人終於明白了他們這個狡詐的陛下召集眾人前來的“真實”用意，那就是又要給他們找事做。

    針對廷議中的如下議題：

    治理天下要不要法度？

    法度應如何製定、或怎樣製定才合理？如果已定的法度如果不合理，是否要修改？如何修改？

    朝廷已定之法度要不要人人都守、甚至包括帝國的君主？

    謝枋得的教部被要求在《國學月刊》上討論。

    陳宜中等人沒有盡言，（那是，某人就根本沒讓別人多說話，）可以著文在大宋邸報上刊出。按他的話說就是：

    “隻要有自己看法的，不管是對秦製、秦法，還是本朝，甚至於先秦的諸家，都可以著文。一旦刊出，禮部還要給潤筆費。”

    兄弟你一定要理解，咱當然不會立馬就弄什麽“依法治國”，做到這一步，絕不是一朝一夕之事。但這事情完全可以先討論，以求達成某種共識。

    什麽事都要輿論先行，這其實就是咱們中國人的老套路。

    古時候出師，先來一段吊民伐罪是為什麽？還不是先造輿論。後世國外也都在跟著中國人學。

    您沒見西方想對別的國家動手之前，輿論動不動就鋪天蓋地？眼皮子淺一淺的都要被他們迷惑。

    說實話，在這時代就“依法治國”這件事，您隻要能把觀念豎起來、或留下來，您就已經成功了。

    以兄弟我所見，不見得是百姓做不到守法，往往還就是那些士大夫們會有問題。隻要您一提到法律、講法治，他們在潛意識裏麵就認為您是要采取高壓政策。而且他們還有一個潛藏更深、甚至連他們自己都未必意識到的慣性思維：別人受約束是應該的，自己受約束是不對滴。

    今日的廷議，您還沒有看出來有些玄機？

    向謝大俠、陳宜中交代完之後，帝國陛下又轉向了其他人。

    徐宗仁領銜的刑部，以大理寺為主，從現在開始，對朝廷過去的法令、法度全麵梳理，重新正式製定《大宋律法》，並將在以後刊印成書。

    凡《大宋律法》涉及到各部職責範圍內的，各部要仔細審議並書麵提出意見給大理寺。

    （這其實也是應該的，你比如說民法，民部顯然要比刑部更了解民事，他們就應當參與進來。）

    同時他還交代夏士林：“《大宋律法》成稿之後，禦史台負責最終的複核。”

    “在此期間，任何人都可以以書麵形式向大理寺、禦史台提出異議，並闡述自己的理由。禦史台認為其中有不當之處者，也可以提出異議和駁回。”

    由於有楊亮節這個上司在，夏士林一直在朝廷裏沒有太顯山露水。因為老楊近來正“閉門思過”，所以今天是他來參加了這個朝會。但夏士林實際上也是行朝當中的一個方正之士。

    依法治國固然不是短期內就可以達到，但眼麵前的重新擬定大宋法律，實已到了刻不容緩。老楊這事說明了什麽？法律有漏洞。

    有漏洞當然要補上。再說，兄弟我真沒有時間等了。

    ……

    朝堂裏已經沒有人了。

    不管帝國陛下的用意究竟何在、眾人是否明了，反正某人是又折騰了，而折騰出來的事，自然仍會是落到了朝臣們的頭上。

    可拿著朝廷的俸祿，您不做誰來做呢？

    當離去的眾人背影消失後，目送他們的帝國陛下與陸秀夫開始在殿堂外的回廊上漫步。

    漫步自然隨意，可這倆人竟也一時無語。但這種情景顯然不可能持續很久。

    在踱出了十幾步之後，陸秀夫率先輕聲言道：“官家如何看先秦之法家？”

    帝國陛下抿了抿嘴唇後，淡淡地回道：“作為先秦之一家，法家自有他們的可取之處，因為他們製定了天下的第一部法典。”

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    所謂的法律，大約就是從人類早期的部落習俗、慣例、做法等等逐步轉化而來的。自人類形成族群、或部族開始，它實際上就已經存在。否則，早期的人類族群何以形成？族長、或部族的長老如何管理、維係整個原始的部族？

    俗話中的“規矩”，其實也就是某種人群中不成文的法律，反過來，法律不過是把這些規矩中的一部分文字化。

    但正是這一步，人類開始進入了法治社會。

    這就是曆史上的法家第一個功績。

    因為有了成文的法律為依據，人類才開始逐步擺脫“人治”中所存在的某種隨意性和模糊性。

    法律的缺陷是其教條和刻板，而中國人喜歡講人情，“人情”其實仍源自於“人治”，所以同樣存在隨意性和模糊性。

    你比如說參加婚宴中的隨喜，兩百是人情，八百也是人情，有人送個八千、一萬的，它還是人情。

    人情就難以有個普遍都能接受的具體的標準。

    所以，隻要人類自身還存在“惡”的一麵，人類社會最終還是要走上法治的道路。

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    “如果沒有法度、法令或法典，朝廷、乃至於任何人，都並不能治理好天下。”

    陸秀夫沉默。因為他無法否認這點。

    不如此，哪些極力反對法家的儒生何不將法家的這個做法給廢了？

    “不過老師，朕其實更欣賞的是儒門的荀子。”

    陸秀夫的眼眉微微動了一下。

    咱的好老師也是很壞滴，他實際上在旁敲側擊。但咱把他單獨留下來，就是想說點心裏話。

    “因為在朕看來，荀子不僅繼承了聖人的‘仁’，他‘重教’、‘重學’，也提出了‘法’。”

    兄弟我之所以認定荀子就是儒門之人，一個關鍵的原因就是他“重教”、“重學”。

    有句俗話叫：“文無第一，武無第二。”荀子所寫的《勸學》絕對在“勸人學習”這個題目上能排在第二。這已經足夠證實他的確繼承了同樣重教的孔老夫子衣缽。

    至於他也提“法”，很可能是吸收了早期法家的一些思想，認為僅僅靠“教化”不夠，還必須通過“法”的約束，使人由“惡”達到“善”。也就是使人的行為符合道德規範和禮儀製度。

    “老師，荀子其實提出了治理天下的兩種手段。一個是教化，另一個是用法來約束。因為單憑某一個，均不能真正做到治理好天下。”

    “依朕之淺見，李斯、韓非等人並沒有全盤領悟荀子的本意，而是僅僅取其‘偏’。這就是它們沒能讓大秦帝國持久下去的原因之一。”

    單憑教育，是無法將天下全給教成聖人滴，否則，自孔子之後，這個東亞之國的聖人怕是要成災了。

    而隻依靠“法”，不僅容易走到後期法家的套路上去，也容易給人造成嚴酷的感覺。

    “老師，朕還認為，所謂的‘刑罰’與‘仁義’其實並不相斥。因為隻要朝廷懷有製定它的目的，是隻有懲惡才能揚善，並在製訂時使之更合理，就不會使天下百姓覺得苛刻。反之，惡如不懲，則就是對他人以不仁。”

    這次陸秀夫的眼眉大大地跳了一下。

    他的好學生一方麵推行教化天下的大計、一方麵又開始強調法治的原因，他算是徹底明白了。

    但從他嘴裏說出來的卻是：

    “所以，陛下也並不排斥某些秦製。”

    有些事情的確是瞞不了飽學的夫子的，因為曆史的事件已經給記錄了下來，隻要仔細一對照，很多東西就已經在光天化日之下。

    “老師，朕的確借鑒了一些秦政的做法。”

    某人稍微遲疑了一下，終於說道。

    陸秀夫的神色仍不變。

    “因為以秦當初所處的邊陲之地，它能最後席卷六國，同樣自有它的可取之處。”

    “在朕的看法中，秦法就是戰時之法，而秦製，則是戰時之製，這就是它在當時能統一天下的重要原因之一。”

    有的時候，即使我們不了解全部，曆史的某些細節也會泄露出玄機。

    你比如說引起整個秦末風暴的陳勝、吳廣大起義，導致它的原因是陳勝等人途中失期，依秦律當斬。

    秦律中的這個規定，如果從戰時的角度來看，它就成為了秦國確保在那個時代能快速集結軍隊的一種有效措施，也就是它擁有了比其它五國更高效的舉國戰爭動員能力。

    所以，從製度上講，當時的五國已經落在了下風。

    “但商鞅、李斯之誤，除了他們所定之法過於苛酷外，另外就是他們沒有意識到，朝廷的戰時體製與平常體製理應有區別。”

    “當天下已無戰事時，秦皇、李斯仍采用嚴酷的戰時之法、戰時之製，且又沒有做到安民，這如何不激起天下的民怨？”

    “所以，為了我們的複國，為了收回朝廷的故土，我們該拿過來用的，就要拿過來用，隻不過要消除其中的弊端。”

    兄弟我是眼淚汪汪滴，咱要是說咱的戰時體製是咱自己想出來，同樣也麻煩大咧。

    但秦製在事實上就是人類曆史中第一個真正意義上的戰時體製，盡管它的確存在很多的弊病和缺陷。後世不過就是在做法上改進的更合理。這就是法家的第二個功績。

    陸秀夫心裏已經掀起了滔天巨浪。

    你小子也汰壞了，稍一不留神就讓你給鑽了空子，這要是傳到天下，……

    帝國的當朝丞相心中忍不住顫了一下。

    可他還是再問出了一句話。

    “陛下以為道學如何？”

    這下輪到了某人怔了怔。

    咹，誰讓你小子今日又來賣弄，而且以前似乎有點偏向道門的意思。此時不問，更待何時。

    某人停了停，露出了苦笑。

    不說看過老子書的人多得很，就連孔子都說老子是條難測其深淺的龍，兄弟我哪敢有什麽“如何”？

    隻不過在苦笑之後，他喃喃低聲語道：“有些東西，怕是老子藏得太深。”