中國蘭，

    生於幽穀，置於廳堂，

    因妖嬈多姿而出眾，

    因獨有異香而可心，

    因質樸、淡雅、高潔而喻尺。

    無嫵媚素態之氣，有超凡脫俗之尊。

    生於幽穀，不以無人而不芳；

    置於廳堂，不以受寵而驕矜。

    蘭為王者香，香魂蘊純真。

    楚考烈王二十五年（前238〕，楚王熊元駕崩，楚王宮內發生了一場驚心動魄的有預謀的血腥屠殺。做了二十多年令尹（丞相〕的春申君黃歇，出乎意外地被割下頭顱，扔到王宮棘門以外，隨後全家被斬。還在懷抱中的楚幽王羋悍的舅舅李園，自命令尹，大開殺戒，鏟除黃歇死

    黨，波及整個楚國。1

    李園一聲令下，傳到楚國北部邊陲的蘭陵縣，一位白發蒼蒼的縣公因黃歇死黨的罪名被罷黜，抄走一切財物，趕出縣衙，好歹留下了一條性命。

    老縣公七十餘歲，無可奈何，隻得在偏僻的溫嶺山下尋找一避風之處，搭建個半陰半陽的草棚權且住下。

    那草棚簡陋得八麵透風，夜深之際，初春料峭的寒風從隙縫裏鑽進來，穿透衾被，撕裂肌膚，卷走草棚內僅有的一點暖意。

    草棚內除了竹簡和書籍再無它物，唯有一盆春蘭在唯一的一張幾案上俏然而立。

    這盆春蘭枝繁葉茂，姿態妖嬈，初吐花蕾，散發著奇異的馨香，灑脫地展示著勃勃生機。

    災難過後，瘦骨嶙峋的老縣公，席地而坐，靜下心來，泰然地欣賞著他珍愛的蘭花。那蘭花高雅的姿態給他興致，那蘭花淡淡的幽香給他溫馨，那蘭花素樸的品質讓他倍加清醒和淡定。

    芷蘭生於深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不謂窮困而改節。這是孔子的話語。老縣公自忖，如今被罷官了，日後該當如何？他一生奔波，往來列國，何處是其家？想來想去，日後哪裏也不再去了。過去十數年在蘭陵做縣公，以政裕民，以後依舊居住蘭陵，收徒授業，傳承儒家經典，將自己多年的所思所想寫下來，留給後人。他痛恨亂世渾濁之政，眼看著亡國暴君一個接著一個，不行正道，反而推崇巫祝，祈禱鬼神，信奉吉凶。那些鄙陋的儒者，又拘於小節，不思天下之大事；莊周那些人又滑稽亂俗。他從來不與這些人為伍。他倡導儒學，吸收墨家、道家等諸子百家的優長，評說列國興亡盛衰的曆史，研討一統天下的方略，盡管沒有被當權者采用，但至今不悔。諸侯分裂的局麵快結束了，華夏一統就要到來了。他要總結自己一生對天下正道的認知，為未來的一統天下指出一條長治久安的光明大道。

    決心已定，此後他就定居在蘭陵的偏僻鄉間，調整心態，虛一而靜，收徒授業，整理舊文，又寫下許多新的篇章，傳流於後世，1殊不知一下子影響了中國曆史兩千多年。

    此人是誰？他就是我們的傳主，戰國末期的思想家、教育家一荀子。

    荀子出於儒學，但主張與儒學相悖的性惡論，因而從宋代開始被斥為異端，八百年間，人不能進孔廟，文不能入課堂，所以雖然在秦漢時代也被奉為聖人，可自宋明以後人們講儒家便隻知道孔孟，知荀子者甚少。一個要喚醒世界的人，被這個世界湮沒上千年；一株迎風綻放的香花，被當作毒草無情地踩在腳下。

    近代以來人們發現，這個被摒棄的異端竟是奇珍異寶。民主革命家、思想家章太炎說：“自仲尼而後，孰為後聖？曰：……惟荀卿足以稱是。”3給荀子加上了一頂“後聖”的頭銜。還說“荀卿學過孔子”3。現代哲學史家馮友蘭把荀子放在世界範圍內來評價，說：“荀子在中國曆史之地位如亞裏士多德在西洋曆史，其氣象之篤實似之。”4英國“人類學大師拉德克利夫丨布朗說，世界社會學的老祖應當是中國的荀子。”5

    又是“後聖”，又是中國的亞裏士多德，又是世界社會學的老祖，荀子這個中國文化史上的異類，成了香餑餑。更有現代學者認為，荀子的思想是中國建設民主政治的民族文化之源，將荀子的學說稱之為獨立於正統儒家之外的“荀學”。

    荀子的思想獨特，境遇獨有，人格獨具，如一株獨有異香的中國蘭。

    荀子的人生究竟如何，本人尊重曆史，寫下荀子的傳略，試圖將荀子猶如中國蘭一樣的異樣馨香，傳送給今人。但文筆不逮，請讀者耐著性子慢慢地往下看來。