史籍記載

    《三五曆記》：天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。後乃有三皇。數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九，故天去地九萬裏。（《藝文類聚》卷一引，並見《繹史》卷一引）

    《五運曆年記》雲：元氣蒙鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身，氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲因風所感，化為黎甿。（《繹史》卷一引，明董斯張《廣博物誌》卷九引）

    《述異記》雲：盤古氏，天地萬物之祖也。然則生物始於盤古。昔盤古氏之死也，頭為四嶽，目為日月，脂膏為江海，毛發為草木。秦漢間俗說，盤古氏頭為東嶽，腹為中嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽。先儒說，泣為江河，氣為風聲為雷，目瞳為電。古說，喜為晴，怒為陰。吳楚間說，盤古氏夫妻，陰陽之始也。今南海有盤古氏墓，亙三百餘裏。俗雲後人追葬盤古之魂也。（《繹史》卷一引，《述異記》中有記任昉死後之事，因而諸多學者以為此書托名而作，亦有學者認為任昉原作，後人有增補。此處盤古條文，有學者雲抄襲增改《灌畦暇語》，是非後辨）

    宋黃休複《益州名畫錄》‘無畫有名’條記：‘《益州學館記》雲：獻帝興平元年，陳留高朕為益州太守，更葺成都玉堂石室，東別創一石室，自為周公禮殿，其壁上圖畫盤古、李老等神及曆代帝王之像。’

    《枕中書》有雲：昔二儀未分，瞑涬鴻蒙，未有成形，天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古真人，天地之精，自號元始天王，遊乎其中。……複經四劫，二儀始分，相去三萬六千裏。……複經二劫，忽生太元玉女……號曰太元聖母。元始君下遊見之，乃與通氣結精，招還上宮。……元始君經一劫，乃一施太元母，生天皇十三頭……後生地皇，地皇十一頭，地皇生人皇九頭，各治三萬六千歲。

    《雲笈七簽》卷三：神人氏出生，其狀神異，若盤古真人，亦號盤古。即是無劫蒼生、萬物，之所承也。以己形狀，類象。分別天地、日月、星辰、陰陽、四時、五行、九宮、八卦、六甲、山川、河海，不能決定。故，以天中元景元年七月一日，上登太極。天王上啟元始太上天尊，更授《神寶三皇內經》，並《靈寶五符經》。老君下降，授。神人氏得斯經。下世則按《經》、《圖》，分畫天地名。前劫高上真人，更新開乎，造化時事。故，昧。前皇聖人，功用所以於此，而為更始。但，世人相聚，隻知由此盤古。豈明今天前始之初，複有盤古者哉？！所以，自斯盤古，以道治世，萬九千九百九十九載。白日升仙，上昆侖，登太清。天中授號，曰：元始天王。

    《雲笈七簽》卷三《天尊老君名號曆劫經略》有雲：老君至開冥賢劫之時，托生榑桑太常玉帝天宮，以法授榑桑大帝，號曰無極太上大道君，亦號曰最上至真正一真人，亦號曰無上虛皇元始天尊。在元陽之上，則無極上上清微天中高上虛皇道君也。……爾時盤古真人因立功德，見召於天中。盤古乃稽首元始虛皇道君，請受《靈寶內經》三百七十五卷。時高上虛皇太上道君則授以《三皇內經》三十六卷。而盤古真人乃法則斯經，運行功用，成天立地，化造萬物。

    《雲笈七簽》卷五十六《諸家氣法》有雲：混沌之先，太無空焉。混沌之始，太和寄焉。……窈窈冥冥，是為太易。元氣未形，漸為太初。元氣始萌，次謂太始。形氣始端，又謂太素。形氣有質，複謂太極。……元氣先清，升上為天；元氣後濁，降下為地。……洎乎元氣蒙鴻，萌芽茲始，啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人矣。首生盤古，垂死化身，氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月……身之諸蟲因風所感，化為黎甿。

    東吳韋昭《洞紀》：世俗相傳為盤古一日七十化，覆為天，偃為地，八萬歲乃死。（唐釋澄觀《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷四二引）

    《三王曆》：天地渾沌，盤古生其中。一日九變，神於天，聖於地，主於天地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古亦長一丈，如此萬八千年，然後天地開辟。盤古蘢身人首，首極東西，足極東西，左手極南，右手極北，開目成晝，合目成夜，呼為暑，吸為寒，吹氣成風雲，叱聲為雷霆。盤古死，頭為甲，喉為乙，肩為丙，心為丁，膽為戊，脾為已，脅為庚，肺為辛，腎為壬，足為癸，目為日月，髭為星辰，眉為鬥樞，九竅為九州，乳為昆侖，膝為南嶽，股為太山。尻為魚鱉，手為飛鳥，爪為龜蘢，骨為金銀，發為草木，毫毛為鳧鴨，齒為玉石，汗為雨水，大腸為江海，小腸為淮泗，膀胱為百川，麵輪為洞庭。（唐釋澄觀《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷四二引，或為《三五曆》之誤）

    中唐不知撰人《灌畦暇語》：舊說盤古氏之死也，頭為五嶽，目為日月，脂膏為江海，毛發為草木。又雲：頭為東嶽，腹為中嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽。又雲：泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。又雲：喜則為晴，怒則為陰。老圃曰：“信斯言也，則是盤古氏未死以前，未有海嶽、江河、草木於下也；未有日月、風雲、雷電於上也；未有晦明、陰晴於中也。然則盤古氏何所運其想而生？何所植其足而立？何所注其耳目而為視聽？何所取其甲子而為春秋？為說如此，是謂汪洋大海，而不近事之情。無已，則假為之詞，猶之可也。其意若曰：盤古氏天地萬物之祖始也。覆燾祏袒廣大，雖不可以為量，要其大形，實無以異於一人之身。嶽海之遼絕，亦尻背之間耳。故曰：無已，則假為之辭，猶之可也。”

    宋張澡《元氣論》：洎乎元氣蒙鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人矣。首生盤古，垂死化身，氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地裏，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之諸蟲，因風所感，化為黎甿；以其首黑，謂之黔首，亦曰黔黎。其下品者，名為蒼頭。今人自名稱黑頭蟲也，或為裸蟲，蓋盤古之後，三皇之前，皆裸形焉。（注：清馬驌《繹史》引《帝王五運曆年記》）

    選自《曆代神仙通鑒》卷一：盤古將身一伸，天即漸高，地便墜下。而天地更有相連者，左手執鑿，右手持斧，或用斧劈，或以鑿開。自是神力，久而天地乃分。二氣升降，清者上為天，濁者下為地，自是混沌開矣。

    明·周遊《開辟衍繹》：天地合閉……就象個大西瓜，合得團團圓圓的，包羅萬物在內，計一萬零八百年，凡一切諸物，皆溶化其中矣。止有金木水火土五者混於其內，硬者如瓜子，軟者如瓜瓤，內有青黃赤白黑五色，亦溶化其中。合閉已久，若不得開，卻得一個盤古氏，左手執鑿，右手執斧，猶如剖瓜相似，辟為兩半。上半漸高為天，含青黃赤白黑，為五色祥雲；下半漸低為地亦含青黃赤白黑，為五色石泥。硬者帶去上天，人觀之為星，地下為石，星石總是一物，若不信，今有星落地下，若人掘而觀之，皆同地下之石。然天下亦有泉水，泉水無積處，流來人間，而注大海。

    明·周遊《開辟衍繹》附錄《乩仙天地判說》：天人誕降大聖。曰渾敦氏，即盤古氏，初天皇氏也。蘢首人身，神靈，一日九變，一萬八千歲為一甲子，荊湖南以十月十六日為生辰。有初地皇氏，初人皇氏。

    《古今圖書集成·歲功典》卷八十三引《補衍開辟》：代（世）所謂盤古氏者，神靈，一日變，蓋元混之初，陶融造化之主也。《六韜·大明》雲：“召公對文曰：‘天道淨清，地德生成，人事安寧。戒之勿忘，忘者不祥盤古之宗不可動也，動者必凶。’”今贛之會昌有盤古山，本盤固名。其湘鄉有盤古保，而雩都有盤古祠，盤固之謂也。按《地理坤鑒》雲：“蘢首人身。”而今成都、淮安、京兆皆有廟祀。事具徐整《三五曆紀》及《丹壺記》。至唐袁天綱推言之《真源賦》，謂元始應世，萬八千年為一甲子。荊湖南北今以十月十六日為盤古氏生日，以候月之陰暗，雲其顯化之所宜，有以也。《元豐九域誌》：“廣陵有盤古塚、廟”，殆亦神假者。《錄異記》成都之廟有盤古三郎之目，庸俗之妄。

    《路史·前紀一》羅蘋注：昔二氣未分，螟涬鴻蒙，未有成形，天地日月末具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古真人，天地之精，自號元始天王，遊乎其中。複經四劫，天形如巨蓋，上無所係，下無所依，天地之外，遼矚無端，玄玄太空，無響無聲，元氣浩浩，如水之形，下無山嶽，上無列星，積氣堅剛大柔服維天地浮其中，展轉無方。若無此氣，天地不生。天者，如蘢旋回雲中，複經四劫，二儀始分，相去三萬六千裏，崖石出血成水，水生元蟲，元蟲生濱牽，生剛須，剛須生蘢。元始天王在天中心之上，名曰玉京山，山中宮殿並金玉飾之，常仰吸天氣，俯飲地泉，複經二劫，忽生太元玉女，在石澗積血之中，出而能言，人形具足，天姿絕妙，當遊厚地之問，仰吸天氣，號曰太元聖母，元始君下遊見之，乃與通氣結精，招還上宮。當此之時，二氣絪縕，覆載氣息，陰陽調和，無熱無寒，天得一以清，地得一以寧，並不複呼吸，宣氣合會相成自然飽、滿。大道之興，莫過於此，結積堅固，是以不朽。金玉珠者，天地之精也。服之能與天地相畢。

    明弘治諫議大夫左長史翰林檢討馬政撰文：盤古氏，人祖也。生於混沌之初，鴻蒙未判之先。穴居而野處，草衣而木食，汙尊而抔飲。當此之時也，無三光五嶽之名，無三皇五帝之作，無三墳五典之書，列於太易、太初、太始、太素之說也。盤古氏，生參三才而讚兩儀，子三皇而孫五帝，蓋自是而人極始立，人道始明，人文始著。故曰：一氣未分道在天地，兩儀既判，道在聖人，盤古氏以之，自是而有卦畫，而有結繩，而有網罟人製，何者不自盤古氏肇邪？自是而有耒耜，而有衣裳，而有律呂之音，何者不自盤古氏來耶。史弁三皇，書冠五帝，古今上下知有三皇五帝，而不知有盤古氏，豈荒遠在所略耶！側聞，萬物本乎天，人本乎祖，不有我祖，何開我人。豈可使古今上下知有我人而不知有我祖也！茫茫堪輿，俯仰無垠，知者蓋寡，誰其貌之。青實故虛也，在邑南十有五裏，邃故跡可尋，第恐莊列之言涉於虛，史傳之紀淪於妄，夷考其實，有廟在裏，有墓在溝，突兀如昔；自有國有家而即有也。皆青人之所見聞者，矧可繹思。走童而謁，尚記陳容古貌，精爽逼人。土僧傳說：楊仆等建造，弘治戊申劉侯視篆，得陳景春氏作俑，而一新之，猶未備也。訖周侯下車，得孫克暉作倡而大新之。易小以大，易甓以石，易塗泥而金鐵之，使萬古不易之基，一旦而改觀。祝之而雨，禱之而晴，報應如響，誰之績歟？謂可無記，以垂永久，昭後來也。記歟，敢從而銘之，銘曰；盤古有廟，青人瞻眺；盤古有像，青人仰望；盤古有溝，青人夷遊；盤古有墓，青人慨慕；盤古有門，青人見聞；盤古有裏，青人振起；盤古有名，青人勒銘。——弘治十七年歲在甲子春正月丁醜立

    《康熙詞典》：首出禦世，曰盤古氏。任昉《述異記》：盤古氏夫婦，陰陽之始也，天地萬物之祖業。今，南海中盤古國人，皆以盤古為姓。

    《瀛涯勝覽》：王居之側，有一大山，侵雲高。山頂，有人腳跡一個。入石，深二尺，長八尺餘。雲：人祖阿聃聖人，即盤古之足跡也。

    神話傳說

    盤古開天

    很多很多年以前，天和地還沒有分開，宇宙的景象隻是混沌的一團。

    開天大神盤古，這個其大無比的巨人，就孕育在這混沌之中。

    他在混沌中孕育著，成長著，呼呼地睡著覺，一直經過了一萬八千年。

    有一天，他忽然醒過來。睜開眼睛一看，啊呀，什麽也看不見，眼前隻是模糊的一片，悶得怪心慌。

    他覺得這種狀況非常可惱，心裏一生氣，不知道從哪裏抓過來一把大板斧，朝著眼前的混沌用力這麽一揮，隻聽得一聲霹靂巨響，大混沌忽然破裂開來。其中有些輕而清的東西，冉冉上升，變成天；另外有些重而濁的東西，沉沉下降，變成地。——當初是混沌不分的天地，就這樣給盤古板斧一揮，劃分開了。

    天和地分開以後，盤古怕它們還要合攏，就頭頂天，腳踏地，站在天地的當中，隨著它們的變化而變化。

    天每天升高一丈，地每天加厚一丈，盤古的身子也每天增長一丈。這樣又過了一萬八千年，天升得極高了，地變得極厚了，盤古的身子也長得極長了。

    盤古的身子究竟有多長呢？有人說是有九萬裏長。這巍峨的巨人，一根長柱子似的，直地撐在天和地的當中，不讓它們有重歸於混沌的機會。

    他孤獨地站在那裏，做這種非常吃力的工作，又一個一萬八千年。到後來，天和地的構造似乎已經逐漸成形了，他不必再擔心它們會合攏了，他實在也需要休息休息，終於倒下了。

    就在這時候，他周身突然發生了很大的變化：他口裏呼出的氣變成風和雲，他的左眼變成太陽，右眼變成月亮，他化為伏羲，**化為女媧，他的手足和身軀變成大地的四極和五方的名山，他的血液變成江河，他的筋脈變成道路，他的肌肉變成田土，他的頭發變成天上的星星，他渾身的汗毛變成花草樹木，他的牙齒、骨頭、骨髓等，也都變成閃光的金屬、硬的石頭、溫潤的寶玉，就是那最沒有用處的身上出的汗，也變成清露和甘霖。

    總之一句話：天地就是盤古所造，盤古用他整個的身體使這新誕生的宇宙豐富而美麗。[30]

    兄妹傳說

    盤古兄妹的結合是為“陰陽之始”[31]，反映了遠古血緣婚的曆史，這是盤古神話與伏羲-女媧神話相結合的一種發展。[32]如今在桐柏山地區仍然非常流行（《桐柏文史資料》第六輯200412）。馬卉欣、

    泌陽縣——盤古像

    泌陽縣——盤古像(3張)

    韓芳主編的《萬代盤古論》所附的《盤古神話選》中幾乎都是講的“盤古兄妹”或“盤古爺”、“盤古奶”的故事，說明這個母題流傳既廣泛且久遠。[33]

    泌陽縣盤古山：相傳，盤古兄妹以打柴維持生活，那時天地混沌未開。後來天塌地陷，盤古兄妹藏在石獅子肚裏躲過劫難。當時，世上隻剩下盤古兄妹二人，天地鴻蒙一片，盤古兄手拿大斧劈開混沌，清者為天，濁者為地。接著，天上的太陽、月亮、星星都露出來了，地上山川河流交織，花草樹木繁茂，鳥兒鳴唱、六畜興旺……[34]

    具體版本：青年盤古時的社會風氣很壞，老天爺派太白金星下來找好人，同時想毀滅世界。話說盤古上學的路上有塊形狀像獅子的石頭，石頭旁出現了一位白胡子老漢。老漢讓盤古喂石獅子吃饃，並要求他每天都喂，同時告訴他：如果哪天看到石獅子眼紅時，就和妹妹一起躲到獅子的肚子裏去。後來，盤古拉著正在院裏劈柴的妹妹隨石獅子飛上了天空。地麵大雨下了七七四十九天，天地一片漆黑。石獅子落下後，盤古拿著妹妹劈柴的斧子劈開了天地，兄妹倆從此生兒育女、安居樂業。現在，盤古山下還有石獅子以及泛洪水時從天上拋下、準備搭救家禽家畜的石船等。[35]

    家族後裔

    民間神話裏，盤古是一對兄妹兼配偶，一般是盤古兄拿盤古妹的斧頭開天，也有傳說盤古妹開辟天地。兄妹倆是陰陽之始、萬物之祖[31]。

    民俗傳說：相傳盤古開天之前，一片混荒，萬天混沌，萬物猶蒙沌！盤古想開天之後，怎麽辦呢？把自己的身體變成天地萬物。那自己沒有傳人怎麽辦？想把自己的本領和性格傳給自己的後人。他在把自己的身體全部變化成天地萬物後，剩下眼睛與頭發。等眼睛化做日月星辰之後，他把自己的眼淚藏起來，還有自己的兩根頭發也藏起來，等過了不知道數年，有億億億……年，當有熊國的國君少典從一個小山經過時候，不小心碰到了盤古的眼淚。天空長虹貫日，氣象萬千，祥瑞祥和，第一個存在的民族就是伏羲一族，所以伏羲稱為人祖，意思是人類始祖，人類始祖經過了若幹年後，其中一個民族少典就有了孩子。這個孩子就是軒轅黃帝，他與炎帝結盟。成為中國最有名的國君－－黃帝。[36]

    文學形象

    盤古用斧頭的設定最初出自明清《開辟演義》：

    昆多崩姿那受佛命畢，隻得頂禮辭別世尊並諸大菩薩，駕一朵祥雲，離了西方佛境，直來至南贍部洲大洪荒處，大吼一聲，投下地中，化成一物，團圓如一蟠桃樣，內有核如孩形，於天地中滾來滾去；約有七七四十九轉，漸漸長成一人，身長三丈六尺，頭角猙獰，神眉怒目，獠牙巨口，遍體皆毛；將身一伸，天即漸高，地便墜下，而天地更有相連者，左手執鑿，右手持斧，或用斧劈，或以鑿開，自是神力。久而天地乃分，二氣升降，清者上為天，濁者下為地。自此而混茫開矣，即有太極生兩儀，兩儀生四象，四象變化，而庶類繁矣，相傳首出禦世。從此，昆多崩娑那立一石碑，長三丈，闊九尺，自鐫二十字於其上曰：

    吾乃盤古氏，開天辟地基。

    亥子重交媾，依舊似今時。

    人文價值

    人文觀念

    首先，盤古神話表現了一種人本主義思想。一切以人為本，宇宙由人開辟，由盤古頂天立地，天日高一丈，地日厚一丈，而盤古日長一丈，如此一萬八千年，盤古巨人長得多麽高大，說他“神於天，聖於地”，表現了人類是自然的主人這一人本主義的寶貴思想。這是很有意義的。這是一種生命意識，人的生命不息，勞動不息，就可以創造一切，這正是盤古神話所顯示出的思想光輝。

    其次，人的本質在勞動，正是勞動使人類高於一切動物，區別於一切動物，盤古神話實質上正是對人類勞動讚美的一曲最壯麗的凱歌。勞動創造世界，勞動創造萬物，正是盤古神話最深刻的思想內涵。

    盤古精神

    首先，盤古精神可以概括為開天辟地的開創精神，創新精神，這對於改革開放創造和諧幸福的新世界是非常必要的。

    其次，盤古精神包含唯物辯證法的實事求是精神。同時，盤古精神就是勞動創造世界、勞動創造一切的信念，就是不怕困難，刻苦堅持，長期奮鬥，自我犧牲，為民造福的精神。[5]

    人文內涵

    一是圖騰標準。古籍中盤古神話說“盤古氏蘢首……”顯然，古代先民崇拜的是蘢，認為祖先盤古就是蘢的後代，所以，盤古子孫就以蘢為圖騰標示，千古傳承。有關盤古和蘢的傳說也很多。桐柏山盤古塑像的頭部有兩隻蘢角，與“盤古氏蘢首”之說如出一轍，而其它的盤古神話流傳區別是鳳圖騰，鳥、雞圖騰，與蘢圖騰格格不入。具有蘢圖騰特征的桐柏盤古神話則比較正宗。

    二是地理標準。古籍中關於盤古神話的記載最早莫過於三國吳人徐整的《三五曆紀》、《五運曆年記》，其中涉及地名的隻有一處，為“盤古死後……血為淮瀆……”明顯將盤古與淮河發源地相聯係。明代學者李夢陽撰文《大複山賦》時，將桐柏山水簾洞以西的一道酷似人形的山脈稱為盤古，“昔盤古氏作茲焉，用宅……”清代學者貢愈淳作《桐柏山賦》曰：“盤古開天而首出……”明確指出桐柏山是陰陽未分、大水茫茫的混沌之時盤古首出開天的地方。唐朝、宋朝編修的《元豐九域誌》曰：“桐柏山，淮水所出。淮瀆廟，盤古廟。”縱觀千古典籍，遍查全國盤古神話流傳區的方誌，唯有桐柏山、淮河源、水簾洞的地理名詞與盤古神話密切關聯。同時，桐柏山盤古躺臥處還存有一座盤古廟，許多地方還保留著盤古山、盤古洞、盤古斧、盤古井等與盤古神話密切相關的實景地名。

    三是民俗標準。桐柏民間流傳著許多習俗，可以說是原始盤古神話的遺存。如神話傳說中，說人類之初是兩條魚變成了兩隻猿，這兩隻猿就是“陰陽之始”的盤古夫婦。盤古崇敬祖先，就有了盤古抱二魚以示崇敬之說。後來，盤古抱魚之說就形象地演化成了太極圖。人們效仿祖先，就形成了民間掛太極圖之俗。桐柏民間在現代生活中還習慣在門頭上、窗戶上、院落影壁牆上掛太極圖，以示吉利，並有希冀祖先庇佑以辟邪之意。桐柏民俗中嫁女送竹竿、玩獅子吞小孩、玩青蘢火蘢救眾生等都包含著耐人尋味的盤古神話故事元素。

    四是敬祖標準。在神話流傳區，人們對神話人物崇敬程度的高低是判斷神話產生根源地是與否的標準之一。在桐柏，人們對祖先盤古的崇敬程度達到了頂點。如桐柏民間傳說中正月初一是盤古的生日，這一天祖先盤古要回來過年，需要清靜，所以在桐柏初一到初十是不能進行鬧新春的遊藝活動的，直到正月初十以後才能開始，否則是犯了大忌的。另外，走遍全國盤古神話流傳區，民間稱盤古為王、為帝的多，唯有桐柏山居民稱盤古爺和盤古奶，這也反映了桐柏山居民敬祖之意的親切和深刻。

    五是活化石標準。到今天還掛在人們口頭上的神話，被專家稱為“活化石”。它的數量多少反映出當地人們對盤古神話的知曉度，這也是判斷盤古神話傳說根源地的依據之一。經過開展民間文學普查工作，桐柏縣搜集出上百種盤古神話。在桐柏的大街小巷、村村莊莊，不管是老年人還是年輕人，不論是幹部、工人還是農民，都能講上一段，說上幾句盤古神話，都是盤古開天辟地、捏泥造人、滾磨成親、造衣服、馴牛、降蘢、治水、造酒、造農具等，以桐柏山為中心方圓幾百裏的區域成為盤古神話“活化石”的豐富蘊藏地。這種特有的文化現象，就是盤古文化根源地的特征。[37-3八]

    罕見複姓

    《康熙詞典》記載：首出禦世，曰盤古氏。任昉《述異記》：盤古氏夫婦，陰陽之始也，天地萬物之祖業。今，南海中盤古國人，皆以盤古為姓。

    史學家呂思勉認為：“明言盤古氏有夫妻二人，且南海有其墓，南海中有其國，其人猶以盤古為姓，則人而非神矣”，此當源於“南方民族”的傳說，而“與一身化為萬有之說，尤厘然有別”。[4]