就是使他變為起屍的原因在於他身上的某個痣。這是最難對付的一種起屍，尚未擊中其痣之前四處亂闖害人，非常厲害。據傳：從前，西藏一個寺廟的主持死了，全寺僧眾將其遺體安放在本寺經堂裏，然後大家排坐殿內晝夜誦經祈禱，連續三天三夜不曾合眼。

    就在第三天晚上，那些念得精疲力盡的僧眾忍不住個個倒地睡去，鼾聲如雷。其中一個膽小的小僧因害怕，毫無睡意，目不轉睛地盯著主持的遺體。

    下半夜，他突然發現那僵屍竟坐起來了。小僧嚇得忘了喊醒眾僧，拔腿衝出門外，反扣廟門隻顧自己逃命去了。結果，全寺幾百僧眾一夜之間全變成了起屍。幸虧他們衝不出廟門，隻是在廟內橫衝直撞，鬧得天翻地覆。後來，一位有法力的隱士發現了那不可收拾的場麵，他身披袈裟，手拿法器，口念咒語，單身一人來到廟前，打開寺門跳起神舞，邊舞邊朝前緩緩而行。

    眾起屍也在他後麵邊舞邊緊緊跟上。他們漸漸來到一條河邊，隱士將眾起屍領上木橋，然後脫下袈裟拋到河裏，於是，起屍們紛紛跟著袈裟跳入河心再也沒有出來。

    無論是現實還是傳說，這無疑給藏民的心靈之上鑄成了一種無形的壓力。為了預防可怕的起屍衝入。根據起屍不能彎腰的特點，當地人專門設計和修建了那種矮門的房屋，是給起屍設置的障礙物。

    而且這些房屋的設計，可以抵抗高原上的那些旋風或者凍雨天氣，可以在房間內形成那種如同東北地區在家裏修炕的那種暖氣，到了冬天就不會外泄出去。當然，在那些古老的年代，這種防範起屍的措施僅僅在藏南和藏東那些有房子居住的地區使用。

    而在藏北廣大地區，尤其居住在可可西裏邊沿地帶的牧人們，則無法采用這種防範措施，牧人也常常提心吊膽地過日子。聞名於世的可可西裏地區因高寒缺氧缺乏水草，居住在這一地區的牧人們，隻能到處遊蕩，逐水草而居，三天兩頭搬一次家，終年處於遊牧狀態。

    所以那裏的人們生前是沒有穩定的居點，而且死後也沒固定的tiān zàng台。同時，在這些地區無寺也無僧，更談不上搞那些繁雜的葬禮儀式，人們普遍實行野葬和棄葬。

    野葬就是人死後，將其遺體脫光丟在野外，死在哪方，丟在哪方。棄葬便是指人死以後，活著的家人拔帳搬走了之，將死者棄在舊址上。

    凡采用這種葬法一般不tuō yī，他生前蓋何衣物原封不動地蓋在死者身上，看上去，像一個活人睡覺似的。這種遊牧部落的葬俗無疑更容易造成起屍。雖然他們無法建造矮門來抵擋起屍，但人們也同樣在別無它法的情況下，采取了一些相應的措施。

    比如，將屍體尤其發現有起屍征兆的屍體丟於野外時，用一根繩索拴在天然的石樁或大石塊上，以此避免起屍跑去害人。盡管如此，也免不了常有起屍發生，也常有人遇上起屍。安多縣司馬鄉文書紮多（此人過去是強盜），有一年他騎馬掛刀前往那曲西北部的那倉部落（今尼瑪縣轄）搶馬。

    他搶得一匹好馬後，一騎一牽急急踏上返程，連續跑了幾個晝夜後的一天傍晚，在一個空曠無人的地方下馬。用多熱（藏北牧人語，意為拴馬用的長繩）將兩匹馬同拴在一根小樁上，自己盤腿坐在樁邊生火燒茶（這是所有強盜的習慣）。

    本想在夜幕的掩護下讓馬吃點草，自己也填一下餓扁了的肚子，不料兩匹饑腸轆轆的馬竟不吃草，隻顧驚恐地朝他背後看著，鼻孔中連發吼聲。

    紮多不解地向後一看，離他隻有幾步遠的地方，站立著一具赤身僵屍，猶如一頭欲撲的野獸盯著自己。左腿上還係著一根毛繩，究竟拴在哪裏，他壓根兒沒有看到，或許因當時極度緊張的緣故吧。

    紮多不顧一切地翻身上馬，拚命逃跑。在朦朧的月光下他清晰地看到起屍已經追上來了。大約跑出五公裏處，有個小山包，十來戶牧民居住山下。

    身為強盜的紮多自然不能讓人發現，故繞山而上，到山頂躲藏起來，他的心還在“撲撲”亂跳。大概過了一刻鍾後，聽到山下牧村裏人喊犬叫連成一片，他心裏明白是起屍進村了。

    他騎上馬背/飛也似的逃回家鄉去了。那些既無住房也無矮門預防的帳篷牧村遭到起屍襲擊，結局可想而知！安多縣色務鄉鄉長巴布去那倉部落盜馬的路上，遇到一個被牧戶廢棄的舊帳，帳內四周一米多高的擋風牆完好無損，使人一看就知道該戶剛搬不久。

    他想進去避風稍歇，剛邁進一步，發現土石圍子的東南角裏有件嶄新的七色花邊羊皮袍，躺在袍內的分明是個婦女。當他定睛一瞅，那女屍的頭已經抬起來了，睜著雙目在看他，不用說，她是被棄葬了的女起屍，幸虧及時發現才免遭橫禍。

    那曲來我部落（今尼瑪縣轄）裏有個叫吾爾巴的牧人，他死後，人們將其屍體送去野葬的當天午後。一隻烏鴉落下啄食，剛啄幾下，僵屍忽然起來，一手捉住烏鴉就跑，於是在部落中留下了“吾爾巴屍捉鳥”的傳說。

    安多縣轄司瑪鄉裏有個叫麥爾塔的牧主，他家的女奴住在加爾布山包下，因她貧困，連個姓名都不曾有過，人們以她住地的山名稱她為加爾布老太。

    1967年初春的一天，加爾布老太終於結束了苦難的一生，靜靜地躺在了那頂隻能容納她一人的破爛小帳內。盡管此地屬縣城的腹心地帶，不同邊遠地區，她可以由清脆的法鈴聲送上通往生命之宿的路，但因她單身一人，所以無法享受那種人生最後應得的待遇。

    安多瑪寺的一位高僧和本部tiān zàng師達爾洛出於憐憫前去為她誦經，並送去tiān zàng。他們來到她身邊，可憐的老太半個臉露在領外，緊閉雙目，半張幹裂的嘴，枯瘦的身軀占滿了帳內所有空間，無奈，高僧和tiān zàng師隻好借用牧主家的一角誦經。

    高僧一邊念經一邊不安地讓tiān zàng師過去看看老太遺體，當tiān zàng師過去看時，發現老太的頭全部露在領外。第二次去看時，老太已經睜目斜坐起來了，她膚色發黑，鼻子兩側的血管膨脹成手指粗。他迅速將此情景告訴了高僧。

    高僧立即吹起人骨頭號做法，運用密宗法術破血，不一會兒，見她鼻孔中流出鮮血，接著倒下去恢複了原來的平靜。當他們將老太遺體馱在馬背送去tiān zàng台時，發現她的屍體比任何屍體都重，竟然使強壯的雄馬在路上臥倒了好幾次。這是tiān zàng師親眼所見，也是他親自講的。這個恐怖的故事在當地流傳很廣，成為一個典型的起屍傳說。

    所以因為這些恐怖的起屍傳說，當地的藏民才會把自己的房門修的這麽低，主要就是因為那些關於起屍的傳說，深入人心。讚布爾跟我們說，如果要穿過廣袤的無人區，就要做好萬全準備，那裏麵幾乎一切電子設備都是沒用的，而且經常會有強烈的雷擊。

    當地人從來不敢輕易進於那裏，因為那地方裏麵布滿洞窟，而且極容易迷失在裏麵，所以如果我們要進去就要做好回不來的準備。

    被讚布爾這麽一說，隊伍裏就有人開了小心思，不想進去了，因為畢竟那裏麵不是開玩笑的，但是在我們的強烈壓迫下。加上讚爾布說，裏麵雖然恐怖，但是他已經去過幾次了，隻要不走那些危險的洞窟地區，就不會輕易遇到雷擊了。