周師叔又講完了“上善若水”這段，準備喝點水再講的。發現了安寧等人也在聽後，就準備讓安寧接班上來講講。安寧求免不過，就走到準備好的台子上，準備隨便講講。

    看了下第二篇的講稿，安寧撐了撐嗓子，望了下下麵這些年紀略輕的小朋友們，開腔到：“昨天在禁區裏跟著上仙聽了一段，不過不是道德經，是黃帝的陰符經，這裏呢，是老子的道德經，他們都是我們前任的祖師。所謂的講，不過是把我的想法和粗淺的理解說出來罷了。

    大家看一下道德經的目錄。第一篇，也就是前六章講的是道之德，也就是道的本論，道的定義，道的本性之類。第二篇，是從第七章的無私，第八章的上善若水，以及下麵的抱一，無的用處，感官，榮辱這幾個章節。我看，這主要講的是道心，就是我們修真的時候如何完全靜下心來，去除外物，抱陰守陽，體會大道。

    周師叔已經講了前麵的無私和上善若水，那麽我就來講講後麵的幾章。

    我看大家也都沒有背過，我也是背不過，那麽我們就先照本宣科一下，然後重在理解，再規劃到以後的行動中。”

    說到背不過，下麵的一些孩子笑出聲來。是的，現在的孩子有幾個喜歡背書的？大概是要學的東西太多了，根本就沒有什麽特別簡略的東西能夠減輕負擔。

    安寧示意靜一下，然後開始。

    “第九章，講的是自滿的危險。持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。

    持而盈之，就是用桶水的時候，裝的太滿，容易灑出來不如適量就行；揣而銳之，不可常保，比如釋放法術的時候，沒有立竿見影的效果，而一直使用，這樣的話必然不能長久的保持，過剛易折也是這個道理。金玉滿堂，莫之能守，就是指堂屋裏都放滿了錢，表露與外，怎麽能守的住呢。至於富貴而驕，自遺其咎也是同樣的道理。功成身退，天之道。

    這一段主要就是講做事情，煉氣時的度。另外，過度的追求練功，而忽略了心境的提高以及科技的學習，這樣必然造成道的不平衡。所以，這次考察選小隊長的考核，就看這三方麵的成績。嗬嗬。”

    安寧看大家沒什麽問題，想到這些好多少年科大班的就有點冒汗，簡直是班門弄斧。。就算是一些二代們，也是相當的聰明。既然來了，就必然會收斂過去的作風，好好學習才是。

    “下麵繼續講，第十章是抱一，抱的意思就是擁抱，堅守的意思，那麽，一呢，就是從無到有的這個一，就是事物的最初形態。整體來看，就是指我們應該堅守天道所賜予我們的最初本性。

    下麵看看句子。載營魄抱一，能無離乎？這個魄就是指魂魄，就是指你能身心合一，永不分離嗎？

    專氣致柔，能如嬰兒乎？這個就是講你能保全本性，心境柔和如嬰兒一般嗎？我們在煉氣的時候就意味著我們如同嬰兒一般沒有過多的欲求，專注氣息柔hé píng穩。

    滌除玄覽，能無疵乎？這句呢，就是指，你能洗除塵垢，心中沒有瑕疵嗎？這個和時時勤拂拭一樣的道理。

    愛民治國，能無為乎？愛民如子，治國如家，這樣沒有過多的要求和幹預，無為而治是不是會更好呢？

    天門開闔，能為雌乎？這個是講，運用感覺，能不能達到致虛守靜的境界。放下身心外的東西，才能關注自己。

    明白四達，能無知乎？這句是指，如果你什麽都明白了，能不能不用心機呢？道之下的，我們不知道的東西還很多。

    最後一句，生之畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

    這句比較長，大約是指我們如果能做到的話，就能使世界萬物隨本性化生。天地生長萬物而不據為己有，興作萬物而不自恃其能，長養萬物而不認為自己是主宰。這樣的就是所謂的至德，就是最深層的德了。劉備自玄德的這個玄德，就大約是取自於這裏吧。

    所以說，這個抱一，我們不僅要堅守自己的原初本性，而是應該堅守這個最深層次的德吧。

    說句題外話，為何美國慢慢不如我們天朝發展快，歸其原因就是因為其慢慢放棄了它的最初的本性，立國之本。為了自由而生。在諸多方麵設限，jiān tīng，管製新聞和言論。而我們天朝就相對好很多。”

    安寧看看大家都差不多明白，就繼續下麵這個“關於無的用處”。

    “無所阻，變能通暢。氣息通暢，才能容納萬物。”安寧不從語句入手。

    通則暢，不通則痛就是這個道理。天地萬物也一樣，過多的阻礙，過多的聲色犬馬就會阻塞我們認識萬物的大道。怎麽說呢，我們最根本的最膚淺的認識都是通過感官。而表麵的東西又會影響到我們的思考。也就是我們的比較深刻的認識。

    三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴（陶土）以為器，當其無，有器之用。鑿鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

    所以，這個車軸，陶器，房屋都要中空才能有用處。這個也充分說明了萬事萬物也是守陰抱陽的情況。有有用，無，同樣有用。

    後麵的感官，榮辱，一樣是的道理，如果過多的從感官獲得有，以及榮辱的感覺，一樣達不到返回無，返回本性的境界。

    你看感官這章裏的這一句，是以聖人為腹不為目，故去彼取此。就是指聖人的生活隻求飽腹，不求享受，有所放棄，才有所得。當然，我們修真者不用吃飯，吸收天地靈氣是一樣的事情。

    最後這個榮辱，你看就是兩點，一個是解釋了寵辱若驚，貴大患若身。我們一般都講一個人寵辱不驚，大將風度，就是指兩種情況，要麽是我們的精神所能承受的載體，身體不存在或者身體與天地一樣貴重。其實這個是一個意思。重視心性hé píng和，自然會放下榮辱。這第二點，故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。我覺得除了無我的意思外，還有如果一個人把自己看的如同天下一般貴重，講原則和道理，那麽就可以把天下寄托給他。