每周都有一兩天，住校的同學們有機會聚在體育館裏一起做運動，有人打籃球，有人打網球。

    下午，迪瓦也來運動健身，他發現今天又有幾個學生沒有到場。

    群體huó dòng是人類的天性，可是如今，即使是少許的見麵時間，也正在被拋棄，大家越來越少聚在一起，人們幾乎無需見麵，而是高度依賴網絡，甚至包括感情生活。

    迪瓦的手機接到一條信息，他和班級25位學生的身體三維數據檔案已經構建完成，明天開始就可以到學院進行測試，這是學院為每個教師和學生tí gòng的一項“福利”。迪瓦將在課堂上首次采用虛擬現實技術授課，每個學生都可以在家裏“親臨現場”，聽、看、體驗，在實景課堂中學習。

    迪瓦期待著自己的身份識別盡快完成，他的身體將被電腦係統分解成切片數據，包括他的聲音、相貌、身體結構、習慣動作等等詳細的數字信息。他的這些身體數據，未來不僅用於授課，還可以用在網絡社交、體檢、看病等方麵。

    最令他開心的是，他可以和遠在東方的雪芬約會，雪芬已經完成了她的三維形體模型和身份確認。他們今後可以隨時“見麵”，相約去喜歡的場景中散散步，麵對麵地聊天，迪瓦把它稱之為“時空穿越式約會”。

    迪瓦授課的大學已經開通了全球網絡課堂。

    學院裏的各個專業，每年都會通過網絡kǎo shì來錄取新生。

    在二十一世紀初，大學網絡授課的理念就已經提出，技術上也不是難題，但是因為民族間的文化背景和意識形態不同，所以無法進行實踐，直到第三次世界大戰之後，洲際共同體開始形成，這種教育模式才獲得了正式應用。

    迪瓦是《第三次文明進程》這本書的作者，本學期的課程將重點探討人類建立意識共同體的曆史和淵源，這也是聯合國教科文組織正在研究的一項全球性課題。

    上課前，迪瓦要戴上虛擬眼罩，這樣他就可以和數字模型合為一體，走進虛擬現實的場景當中。學院的數據庫裏有豐富的虛擬現實場景可供選擇，比如將課堂設定在中國的萬裏長城之上或是埃及的金字塔內。

    經過前期的調試，同學們也已經適應虛擬眼罩這種教學工具，以前大家都是在平板電腦前上課，經常會被屏幕外的事務幹擾，一些枯燥的理論課程讓人無法集中注意力，當戴上這種眼罩後，就具有了現場沉浸感，他們可以看到教材中體現的各種場景，聽到高保真的數字音響效果，同學們完全被吸引了。

    眼前的屏幕上跳出了今天的課題：三大宗教普惠價值觀的重要性，副標題是追憶失落的文明、探求人類共同意識觀的起源。

    迪瓦拿起杯子喝了口水，清清嗓子，準時打開播音按鈕，開始講課：“機器人戰爭之後，給人類敲響了警鍾，如果戰爭再拖幾年，實現聯網的人工智能是否會搶先達成共同體呢？大家都知道它們很容易辦到，而人類則很難。

    今天我們正在熱議，如何創建一個人類有史以來，全球化的底線製度，最終目標是建立一個政治、經濟、律法的共同體。

    從十八世紀的工業革命以來，全球各大洲開始出現了頻繁的交往，很多時候以經濟貿易為主，殖民擴張就是全球化貿易的起始階段。

    一千多年來，全球大體上發展出了三大板塊的意識形態，這就導致不同民族之間長時間地保持著落差。

    這時，班級中一個同學按下提問鍵，說道：“文明到底是什麽呢？每個民族的理解好像都不同。”

    迪瓦看著這位同學回答道：“是的，在很長時間裏，許多民族往往將文化和文明進步糾纏在一起，文明體現的是一種社會結構。

    文明是社會模式進化後的產物，它反映出人類獨有的建立社會結構和改變社會結構的進化能力。所以出現什麽樣的社會模式就產生什麽樣的社會文明，社會模式如果沒有調整到位，生產關係沒有發生根本性的改變，就不可能進入新的文明階段。

    文明是可以進化的，不是簡單的隨地吐痰或排隊的問題。例如全球最早的幾大文明古國，正是他們最早進入社會結構的調整，最早從奴隸社會進入封建社會，改變了原有的社會結構，從小金字塔變為大金字塔模型。

    這在當時是一種翻天覆地的變化，進而使他們最早步入新的文明階段，成為那個時代最先進的社會模式。

    但是隨著時間的推移，這些文明古國改變社會結構的意識和能力減弱了，所以十九世紀之後，他們都落後了。

    人類社會發展史有兩個非常重要的階段，就是奴隸社會和封建社會，在這期間，全球事實上已經發出了‘共同意識’的聲音，那麽這種意識形態是由誰提出來的呢？”

    迪瓦將視線落在了一位女同學的身上，他提高嗓門說道：“露西，你認為呢？你能不能先穿上睡衣，或者更正式一點兒的衣服，這是課堂不是海灘。”

    露西看了一眼自己，身上隻穿了比基尼泳裝，她急忙說：“好的，不好意思。”

    以前上課時同學們彼此隻看到頭部，不會看到全身，迪瓦要提醒同學們，以後要注意著裝，上課模式變了。

    露西想了想，回答道：“我認為是朱利亞斯·凱撒，他是羅馬帝國最偉大的元首，羅馬帝國形成了當時人類最完善的律法和精密的組織機構，在那個時期，亞洲還有中國的漢帝國。”

    迪瓦聽後滿意地點點頭，說道：“好的，露西，剛才你提到了公元一世紀前後的東西兩大帝國，他們都維持了400年左右，這兩大帝國在公元200多年後分別解體，作為世俗國家，他們最終都滅亡了，這是因為，曆史上的國家或朝代，都是以物質利益為中心，事實上，在利益麵前分不清對錯，所以他們最終被打亂及更替，無論有多大的地盤，手伸得多長，早晚都會發生危機。你們再想一想，是什麽地方，你們的爺爺奶奶經常去，不去不行呢？”

    來自北歐的學生說：教堂

    來自東亞的學生說：寺廟

    來自西亞的學生說：清真寺

    迪瓦立刻鼓了一下手掌，說：“是的，這就是大家都知道的宗教，更確切地講是大宗教，而不是多神教時期的靈異宗教，他們是有兩千多年曆史的三大宗教，基督教、伊教和佛教。”

    又有學生提問：“為什麽是大宗教而不是世俗社會來提出平等的信仰呢？不是更現實嗎？”

    迪瓦教授解釋道：“那是因為世俗社會生存規則都是建立在物質利益基礎之上，沒有哪個人或集團願意去實踐類似於大宗教的信仰，雖然一開始也有這種想法，但是行動上卻做不到。

    在物質困乏時代，人們在內心深處達成了這樣的共識，通過國家的更迭、朝代的變換來重新分享財富。在這個階段，對於大多數人來說，隻能從精神上來享受美好的願望，例如死後可以去天堂，也因此促成了大宗教的興旺。

    我們最近的課程將認識和深究大宗教在曆史進程中的作用。

    直到二十一世紀初，人類社會先宗教後政治，依然是世界格局的重要影響因素，這是因為曆經兩千多年，通過大宗教的影響，在全球範圍內確定了三大種類的民族性，首次促成了以大洲為界限的“洲際”意識共同體。

    此時大家的眼前出現了一個地球模型，很快這個立體球形變成了一張平麵的世界地圖。

    迪瓦望著地圖說：“展開這張世界地圖，曆史上，在這些曲折蜿蜒的國境線之間分布著大大小小220多個不同的國家和地區，看上去，地球上的人類有著不同的膚色和多樣性，但若我們以宗教的角度來看這個世界，按宗教來劃分世界版圖，就沒有那麽複雜了，大致是三分天下。”

    迪瓦話音剛落，地圖上出現了三種顏色標記的基督教、伊教、佛教的影響範圍，幾乎填滿了陸地麵積。

    世俗國家的建立以民族文化背景進行劃分較多，這主要是因為地理造成的山水隔離，形成了不同民族和國家的現狀。

    以宗教來劃分則體現不同的民族性。

    全人類世俗社會所追求的利益和產生的**完全相同，無非是為名為利，他們在古代形成的金字塔社會結構都是相同的，但是一旦加入不同的信仰，就會形成差異化的認知，從而形成不同的社會形態，通俗地來說就是民族性。

    就好像每個民族對待美食的態度，吃進肚子是所有人的共同願望，但是怎麽吃，吃的過程表現各不相同。”

    迪瓦停頓了一會兒，屏幕上顯示課間休息10分鍾。

    10分鍾過後，大家的眼罩會自動發出“滴滴滴”的聲音，提醒同學們繼續上課。

    迪瓦啟動虛擬場景，繼續講課：“缺乏普惠價值觀的信仰，是人類早期的幾次先進文明進程停頓甚至消亡的重要原因之一。”

    眼罩上出現了人類曆史上消失的幾大文明遺跡，虛擬現實技術複原了它們的原貌，增強現實和虛擬現實相結合使人體和自然的比例接近真實化，同學們身在其中，大家興奮了起來。

    迪瓦點擊了一下按鍵，切換了新的場景，然後說：“我們先到南美洲的瑪雅遺跡看看。”

    同學們突然發現自己已經站在了雄偉壯觀的提卡爾城，建於7世紀的帕倫克宮，非常壯觀，烏克斯瑪爾的總督府，由22500塊石雕拚成精心設計的圖案，分毫不差，栩栩如生。不少同學發出了驚呼，這是他們第一次體驗在虛擬現實場景中上課的美妙。

    以前同學們上曆史、地理課的時候經常會心不在焉，流著口水昏昏欲睡，如果早就有這種上課方式，估計各個都是曆史學家、地理學家了。

    迪瓦帶著大家邊走邊說：“曆史上，瑪雅民族居住的地方就在我們腳下的南美洲，墨西哥尤卡敦地區和危地馬拉、洪都拉斯、薩爾瓦多等地。瑪雅人擁有光輝燦爛的古代文明，雖然處於新石器時代，卻在天文學、數學、農業、藝術及文字等方麵都有極高成就。”

    同學們從瑪雅人身邊走過，看到他們有的負責在滾動的圓木上推動巨石，有的在雕鑿石像，迪瓦的手指按了一下快進鍵，很快金字塔、河神殿等大型建築物拔地而起，在瑪雅文化的鼎盛時期，瑪雅人建設了上百個城邦。

    迪瓦停下了腳步，說道:“瑪雅文明之所以受到近代全球考古界和史學界的重視，有一個很重要的原因，他們是一個在陸地上脫離亞洲、歐洲、非洲獨立發展起來的區域性文明，近代的人們在用好奇的、擔憂的眼光來看待人類曾經的另一個支派。

    我們今天的高度文明最終得益於非洲、亞洲、歐洲三大洲的緊密相連，表麵上這三大洲的民族曾經發生過爭鬥、分離，但信息、知識、意識是相互借鑒和連通的，形成了交替上升的局麵，例如伊教借鑒了基督教。歐亞非大陸相連，具有大平台的優勢，所以有糾錯的機會，而獨立的南美洲就沒有那麽xìng yùn了。

    瑪雅文明的消亡驗證了我們之後要講的三大宗教的重要作用，他們沒有誕生一種普惠信仰。”

    迪瓦帶著學生們觀察了13個遺址之後，大家懷著好奇的心情轉而去觀察一個高聳的大金字塔型的建築物，眾人沿著台階往上攀登，有的同學被許多細節吸引，走分散了，迪瓦吹響口哨，再次把大家集合過來，他對同學們說：“咱們先走在一起，遊覽一遍場景，一會兒給大家留下自由huó dòng的時間”。

    迪瓦的手按了一下快進鍵，這時候突然風雲變換，春夏秋冬交替之間，他們麵前的繁榮景象，轉瞬間隻剩下了荒蕪的城市遺跡，溝溝坎坎，不見人跡，叢林淹沒了這些城市，看到這種場景大家一陣感歎唏噓……

    迪瓦講解道：“瑪雅文明可以說是人類社會發展的一次失敗經曆，也證明了人類不是注定都能走到今天。哥倫布的到來，給了這個衰落的文明最後一擊。

    好，下麵我們去另外一個古文明遺址。”

    迪瓦著招呼同學們。轉眼間，大家來到了印度河流域的莫漢橋達羅古文明遺址，它位於現在的巴基斯坦境內。

    經過虛擬現實技術複原，展現在大家眼前的這座城市，具有先進的城市規劃和完備的城市排汙、供水、垃圾處理等各種功能，市中心人口達到3萬多人。這座古城揭示出當時的人們確有建設近代都市文明的基礎，在城市上空俯瞰，該遺址的中心部分約五公裏，分為西側的城堡和東側的廣大市區。市區有完整的城市規劃，住家均由經燒製的磚建成，非常耐用。此外，每戶人家有幾近完善的下水道係統，二樓衝洗式廁所的水也可經壁中的水管排至下水道，甚至有的人家還配有經高樓投擲垃圾的垃圾筒。每戶人家排出的水，先存於汙水槽，再經排水溝排到大街的磚砌下水道，水道竟然設有供定期清洗用的升降工作口。

    幾個世紀一閃而過，大家麵前出現了破敗的城市，19世紀考古學家挖掘時發現了掩埋在廢墟下的遺體，許多是婦女和兒童，死亡時橫七豎八，似乎在突然降臨的暴力下死去的。

    場景再次變換，大家置身於明媚的陽光下，海風拂麵而來，耳邊傳來了海浪聲。

    在空曠的海涯邊上，迪瓦不由自主地提高了嗓門：“這是古希臘的克裏特島，在你們眼前出現的是雄偉的米諾斯宮殿。

    同學們，這節課的時光旅行暫告一個段落，我們就在這個風景宜人的地方接著上今天的課程。從剛才兩個古文明興盛到衰敗、消失，我們會有什麽啟發呢？

    20世紀80年代未，一支包括考古學家、動物學家和營養學家在內的共45名學者組成的多學科考察隊，踏遍了危地馬拉的雨林地區。

    這支科考隊用了6年時間，對200多處瑪雅文明遺址進行了考察，得出結論，瑪雅文明是因爭奪財富及權勢的血腥內戰，自相殘殺而毀滅，瑪雅人並非傳說中熱愛hé píng的民族。相反，在公元300—700年這個全盛期，毗鄰城邦的瑪雅貴族們一直進行爭權奪利的戰爭。他們共有的一個殘酷事實就是獻祭活人，仇恨疊加無法消弭。

    當然這種自我圍困、自相殘殺的風險在早期人類文明階段是無法意識到的，或可以這樣理解，人類開始穩定下來生活、生產，小社會的建設限製了人們走出去的願望，這種無意識的停頓，加上人口不斷膨脹，食物gòng yīng不足，導致部族間、部族內的競爭殺戮。

    那時為了生存，人類還沒有意識到憐憫之心對社會發展的重要性，沒有hé píng的信仰，就會失去未來生存空間擴展的可能性及風險提示。國與國、不同地域、不同民族之間缺乏一種溝通的‘橋梁’，這個橋梁就是信仰。

    絕大多數時候，人們隻為當下而活著，現實利益是無法妥協的，在狹窄的空間裏沒有餘地，各自獨立發展的社會，如果沒有串聯起來，終將因天災**或嚴重的疾病而湮滅。

    大宗教的出現使人類在殘酷競爭之後，第一次有了群體性的反省，無情的殺戮結束後，有了反思的場所，教堂、清真寺、寺廟，有了共同追求的信仰：平等、博愛、互助。

    這種曆史經驗告訴我們，人類最終有可能再次形成更大的共同體，隻有這樣才能走向星際文明。

    我們在曆史進程中，有意識地不斷發展一些‘附加’的東西，這些附加的東西，使我們成為獨特的一個物種，幫我們生存下去，大宗教就是其中之一。

    如果說原始社會我們隻要活著就滿意了，那麽我們隻需要找到水源和果林，但如果我們希望活得更好，就必須找到一個具有前景性的精神支柱，否則我們很快就會淹沒在這個星球的年輪之中。

    今天的課程重點講解了三大宗教普惠價值觀的重要性，以及共同意識觀的起源，還體驗了實景教學的魅力，同學們，下堂課再見！”

    (本章完)