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    人間衛國，棋盤山，鬼穀洞。

    隨著百家爭鳴時代的來臨，天下都廣傳著一詩，詩曰：

    “青溪千餘仞。中有一道士。雲生梁棟間。風出窻戶裏。借問此何誰。雲是鬼穀子。翹跡企潁陽。臨河思洗耳。閶闔西南來。潛波渙鱗起。靈妃顧我笑。粲然啟玉齒。蹇修時不存。要之將誰使。”

    此詩講述的是隱居在棋盤山鬼穀洞的一名大賢，人不知其名，故以“鬼穀子”稱之。

    傳說這鬼穀子有經天緯地之能，安邦定國之才，乃是“古之真仙”，在人間至今已經活了百餘歲，不知何故，停留於此地，等待有緣。故有不少王公大臣爭相邀請鬼穀子出世，也有許多平民百姓前往拜訪，欲拜於其門下。

    隻是來訪者甚多，卻有很多人始終不得一見。唯有少數幾個有緣之人被鬼穀子傳授大道，其中就有商鞅，李斯、毛遂、甘茂、司馬錯、樂毅、範雎、蔡澤、鄒忌、酈食其、蒯通、黃石、李牧、魏僚等一個個在人族諸國中闖出了名堂的厲害人物。

    據聞鬼穀子在衣、食、住、行、醫等、了家理財、治國方案、外政外交、兵書戰策、兵器發明、天文地理、神奇推算、養生教子等等可以說達到登峰造極的地步，不同於其他學術教派，鬼穀子傳下的乃是凡人大道。

    凡人大道，不同於教派之間的思想文化交流，乃是鬼穀子憐世人極少與仙道有緣，終究太過淺薄，另辟蹊徑，特留下一絲機緣，傳授人族小道。或是山水之道，或是耕作之道，或是工匠之道，或是學問之道！凡此種種，若是得道之人，亦是得了自我，他日必有成就！不修仙術，亦是仙道！

    如此，仙緣淺薄，資質低下之人也可借此成就一番。即使不得道，也能夠自娛自樂，修身養性。

    再有鬼穀子所教授徒弟一一為人族做出了貢獻，在人族之中帶來了一波又一波可歌可泣的故事，也帶來了一段又一段神話傳奇，於是世人也為此稱那神龍見首不見尾的鬼穀子為“先師”，以表示對大賢的敬重，更有不少人一心一意想要拜師，求取先生教導。

    此刻，棋盤山上響起了一聲聲朗朗之音。

    “實意者，氣之慮也。

    心欲安靜，慮欲深遠。心安靜則神明榮，慮深遠則計謀成。神明榮則誌不可亂，計謀成則功不可間。

    意慮定則心遂安，則其所行不錯，神者得則凝。

    識氣寄，奸邪得而倚之，詐謀得而惑之，言無由心矣。

    故信心術，守真一而不化，待人意慮之交會，聽之候之也。

    計謀者，存亡樞機；慮不會，則聽不審矣。候之不得，計謀失矣；則意無所信，虛而無實。

    無為而求安靜，五髒和通，六腑精神魂魄固守不動，乃能內視反聽：定誌思之，大虛待，神往來。

    以觀天地開辟，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理，不出戶而知天下，不窺牖而見天道，不見而命，不行而至。

    是謂道知，以通神明，應於無方，而神宿矣。”

    聲音來自鬼穀洞前一老者身上，觀其言，究其態，細細思之，此人正是世人所傳頌的先師鬼穀子。

    鬼穀子座下剛好有四人聽道，這四人聚精會神，搖頭晃腦的默念著剛才鬼穀子所言，沉醉其中，久久不得清醒。

    良久，鬼穀子輕哼一聲，仿佛是震天雷響般將這四人給敲醒過來，鬼穀子撫須，緩緩而道：“蘇秦、張儀、孫臏、龐涓，爾等四人入我門下也算不短，如今修身有成，可有何東西想學？”

    底下，四人互相對視，由蘇秦率先站出來說道：“敢問老師有何大法可教？”

    “凡人之道，或是山水之道，或是耕作之道，或是工匠之道，若是得道之人，亦是得了自我。不修仙術，亦是仙道！”鬼穀子不假思索，脫口而出。

    龐涓這時卻搖了搖頭，恭敬的說道：“老師大道，惠及人間百姓無數，讓吾等佩服不已。然弟子誌不在此，欲學那治國安邦，平定天下之術，望老師恩賜！”其他人聽到了龐涓此言，也是一臉熱切，立馬跪地求情。

    鬼穀子沉吟良久，終於說道：“也罷，為師兼顧數家學問，人不能及，今可傳爾等，也是你們機緣。隻是你們如此貪求人間繁華富貴，將來未必能夠得好！”

    鬼穀子言語之中意有所指，可是見到四個弟子一臉狂熱，也知道他們聽不下去，於是順勢說道：

    “為師學問有四。一是神學：日星象緯，占卜八卦，預算世故，十分精確；二是兵學，六韜三略，變化無窮，布陣行軍，鬼神莫測；三是遊學，廣記多聞，明理審勢，出口成章，萬人難當；四是出世學，修身養性，祛病延壽，學究精深。爾等選擇何種？”

    鬼穀子如此說道，底下蘇秦張儀以及孫臏龐涓這兩對冤家竟然選擇了同一種。其中蘇秦張儀選擇了遊學，孫臏龐涓選擇了兵學。

    鬼穀子若有所思，然後意有所指的講道：“爾等如此抉擇，吾不便多說，隻是以後好自為之，萬不可毀了同門之誼！”

    於是，蘇秦張儀孫臏龐涓四人又在山上待了三年。

    期間，鬼穀子曾經想要考驗徒弟智慧，他招來龐涓、孫臏二人說：“誰把我從屋裏動員到屋外，誰的成績就及格。”

    龐涓裝作驚慌失措的樣子跑進屋，說：“啟稟師傅，元始天尊到，請您接駕。”鬼穀子無動於衷。

    龐涓第二次跑進來，連鞋都掉了一隻，上氣不接下氣地說：“師傅，九天玄女來了，正在外麵等您。”鬼穀子身子動了動，並沒起來。

    龐涓不死心，第三次進來，一急一忙，一跤摔倒地下，磕斷了兩顆門牙，結結巴巴地說：“不好啦，蘇師弟跟張師弟打架，張師弟把蘇師弟打死了！”鬼穀子站起來，看了看他，還是沒出去。

    輪到孫臏，孫臏一進來就說：“師傅，我不行。”鬼穀子感覺有些奇怪。

    孫臏說：“您老人家能知五百年過去、五百年未來，我怎麽騙得了您？”鬼穀子聽罷，有些飄漂然。

    孫臏接著說：“要是您老人家在屋外，我倒有辦法把您騙進來。因為外麵的事是有天數的，您可以算出來；而屋裏的事，是沒有天數的，您出去了就算不出來了。”

    鬼穀子不信邪，讓人把自己連人帶椅子抬到外麵。孫臏見師傅出來，大笑說：“我已把師傅叫出來了，及格！”

    通過上述簡單的測試，鬼穀子明白，孫臏的才華遠在龐涓之上。

    三年之後，龐涓學習兵法，自以為學成，聽說魏惠王重金招納將相，決定下山回魏國應聘。

    鬼穀子恫察出他的心思，讓他到山上摘一朵花來，為他的前程算卦。

    當時是六月炎熱天，百花凋謝，龐涓隻尋到一支草花，他見花弱小，就把它丟棄在路中。但他再也找不出第二朵花來，隻得撿回草花，藏在袖裏，回來告訴師傅：沒有花。

    鬼穀子識破了龐涓袖裏的花，對他說“此花叫馬兜鈴，一開十二朵，也就是你榮華富貴的年份；花先前被你拋棄，被鬼穀太陽照曬已枯萎，‘鬼’旁著‘委’是魏，你必出仕於魏國。你剛才有欺人之心，要戒之。送你八字‘遇羊而榮，遇馬而卒’，好自為之”。

    龐涓來到魏國，由相國王錯引見於魏惠王，正值庖丁為惠王上“蒸羊羔”的菜肴，惠王大加讚賞龐涓，封他為元帥職，應驗了“遇羊而榮”。

    後來，龐涓中了孫臏的埋伏，死在馬陵道，也應驗了“遇馬而卒”。

    孫臏要告別師傅，鬼穀子也讓他去摘一朵花來。

    時九月季節，更無山花，孫臏順手把花瓶中的**遞給師傅，鬼穀子說“此花久在瓶中，已經殘缺，你有殘疾之難；但它久經風寒，並且長期供人觀賞，你並無大礙，而終究功成名就。我給你一個錦囊，危機時刻再打開”。

    孫臏原來叫孫賓，鬼穀子把他改為孫臏，預示了他腿殘的前兆，也是天意。孫臏到魏國，龐涓擔心其本領遠不如孫臏，而使計加害於孫臏，斷孫臏二膝蓋骨，孫臏為了活命，打開錦囊，乃是“詐瘋癲”，他於是裝瘋，躲過了龐涓的猜忌，回到齊國，最終成就了他的功名。

    蘇秦、張儀見二位師兄都下山了，也執意要走。

    鬼穀子為二人預言道“蘇秦先吉後凶，張儀先凶後吉，我看出孫、龐二人，勢不相容，有互為撕殺之苦；你二人應該互相推讓，各成名譽，以融同學之情。”。

    後來，蘇秦為趙國相位，“合縱抗秦”，並兼六國相印，威風八麵。但好景不長，其“合縱”即刻瓦解，蘇秦死於齊閔王車裂極刑。張儀受蘇秦“提攜”，做了秦國大夫，而當蘇秦死後，立刻推行他的“連橫”術，使蘇秦的合縱坦蕩無存。也為秦國最後統一國家奠定了理論基礎。

    就在鬼穀子門下龐涓孫臏，蘇秦張儀出走之後，天上一磅礴的功德金光降下，此乃獎勵鬼穀子為人族做出的巨大貢獻。

    如今百家爭鳴，各門各派都為了自家傳下思想文化，隻為能夠求得君王重視，在人間廣為流傳，獨尊人界。隻有這鬼穀子一人傳下凡人之道，教導凡人耕作、工匠、漁獵等有助底層百姓以及於人族發展的東西。所以此等功德被鬼穀子一人所得而去。

    鬼穀子見天降功德，麵目一變，竟然成了一二十好幾的年輕模樣，與此同時，一青蓮歡快的從他額頭之上飛了出來，接著，青蓮將功德給吸收進去，本體逐漸漲大，現出一青袍居士，此人一出，高興而言：“青蓮拜見逍遙本尊！”

    原來，鬼穀子就是逍遙所化的啊！逍遙此次之所以化身鬼穀子不但是要傳下自己的學說，也有意借此謀求功德，讓三屍之一青蓮能夠早日出世。

    見青蓮出世，逍遙一笑，接著又把青蓮給收回本體，飛身而去。

    於此同時，人間也接連出了不少大事。

    孔宣受通天所托，下界傳道，在人間悟出了墨家大道。

    由於受到了截教封神之劫失敗的影響，墨家變成了一個有著嚴密組織地學派，孔宣以“默”為“墨”，化身成墨家子墨翟。

    墨家學派崇尚”兼愛”、”非攻”、”尚賢”、”尚同”等思想。

    ”兼愛”者，博愛也，將父慈、子孝等對待親人的愛擴展到對陌生人身上。孔宣主張愛不應有親疏、上下、貴賤、等級的分別。他認為天下之所以大亂，是由於人不相愛。這也是截教門下的一貫傳統，不論是人是妖，在截教中都沒有太大的身份差別。

    ”非攻”者，反對一切侵略戰爭。

    ”尚賢”者，不分貴賤唯才是舉。

    ”尚同”者，上下一心為人民服務，為社會興利除弊。

    同時墨翟反對奢侈的生活，主張節儉，提出“節用”、“節葬”、“非樂”的思想，提出命運不能主宰人地富貴貧賤，強調隻要透過後天的努力就可以改變。為了求福避禍，他又主張“尊天”、“事鬼”。

    如果說儒家代表一些有學識、有思想地上層或中層階級，而墨家反映的是處於社會下層民眾的觀點。那麽墨者們吃苦耐勞、嚴於律己，把維護公理與道義看作是義不容辭的責任。墨者大多是有知識的勞動者。

    正是因為墨家的觀點貼近勞苦大眾，所以也是深得廣大下層百姓的擁戴，眾人尊稱墨翟為”墨子”。墨家學說迅速發展起來，一度聲勢還在孔丘的儒家之上。

    墨家與儒家並稱為戰國時期兩大顯學，顯學者，盛行於世而影響較大的學術派別，更是指文化內涵豐富、學術價值較高的學問也。

    截教墨家出世，而他的老對頭闡教也有兩大學說問世。

    那闡教雲中子一分身在元始天尊的相助之下轉世為鄒衍，竟大異尋常，傳下了與闡教毫不相關的陰陽家一脈學說。

    陰陽家乃是綜合陰陽五行二者，根據五行相生相勝說，把五行觀改造為“五德終始”，又稱“五德轉移”。五德指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德，鄒衍以之作為曆代王朝興廢的規律，為新興的大一統王朝的建立提供理論根據。

    按照鄒衍的說法，宇宙萬物與五行對應，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是五德轉移的結果。

    在政治倫理上，鄒衍認為“止乎仁義節儉，君臣上下六親之施”，讚成儒家仁義學說。同時強調“因陰陽之大順”，包含若幹天文、曆法、氣象和地理學的知識。

    不僅如此，闡教的廣成子遊曆人間，在人間借用惠子之名創立了名家學術，名家之說也跟闡教思想也完全搭不上邊，

    名家是以提倡循名責實為學說的流派，提倡“正名實”，正是“正彼此之是非，使名實相符”。大亂期間，局勢動蕩、混亂，很多禮法名存實亡。名家由此崛起，強調事物應該“名乎其實”，藉以令天下一切事情走上正確的軌道。

    名家與各家不同之處，正是在於“正名實”的方法，他們主要辯的內容，又多半是與政治實務無關的問題。因此，名家的理論被其他各家一致冠上一個“詭辯”的惡名。

    那雲中子以及廣成子二人在人間所傳的學說令人生疑，不管是陰陽家還是名家，一點都跟闡教元始天尊的思想學術沾不上關係，天地間那些大神通者心中暗暗納悶，不知道這元始到底在搞什麽鬼，難道要改換門庭？從此闡教教義天改頭換麵？

    除了以上這三家之外，還有一些學說相繼麵世。

    張儀蘇秦下山之後，使得縱橫家一脈正是出現在世人麵前。

    所謂的縱橫家，“縱”指合縱，橫指連橫。合縱便是聯合弱小，集中力量對付強敵，所謂連橫，指弱國分別與強國結盟的策略。縱橫的來曆，據說是因南北向稱為縱，東西向稱為橫。縱橫家的意思就是說隻要能精通了這一家的學說，雖天下之大，也處處可去。鬼穀子，首創這一學說的大家，再一次名揚天下。

    巫族中靠著後天努力躋身為祖巫的刑天化身孫武創下兵家，而他本人也當之無愧的被稱之為“戰神”。

    兵家者，專門研究戰爭。如何從大局上把握戰爭，是兵法的關鍵。戰爭是政治的繼續，關係到一國或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以將它看成既是一部如何統治國家，製定國家戰略的指引；又是一部如何領兵打仗，製定戰爭戰略與策略的書本。

    妖族四分五裂，但也屢有動作。

    巫妖大戰之後殘存的妖聖在女媧的囑托下在人族中傳下了農家、醫家二脈，雖名聲不顯，但對天下百姓大有裨益，因此也得到了不小的功德。

    至此，百家爭鳴的所有主要流派已經現世，但其中卻有一家學說還未出世。

    它是哪家呢？

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