第十八章 論 道
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“哦！難道元常先生也精通武學之道？”呂布驚奇的問鍾繇道。
“哈哈！呂公子說笑了，繇身無三兩力，何敢大言精通武學之道。”鍾繇哈哈一笑道。
“如主公所言，刀道即武道！令繇豁然大悟，刀道、武道如此，然書法之道亦是如此，依然要做到心堅、意到、氣盛、入神，之後才能進入化境，以至天人合一，達到書法的至高境界。”鍾繇興致高昂，接著又侃侃而談道。
“不錯，天地與我並生，萬物與我為一。所以作書之時，應先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對此尊，則無不善矣。”尹銘說的起勁，並不覺得自己那裏不對，一篇蔡邑的《九勢》脫口而出：“為書之體，須入其形，如坐如行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若雲霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。”
日後又補充道：“書法，玄妙之伎也，若非通人誌士，學無及之！”
“鍾先生，鍾先生。”呂布聽完無甚大的反應，見到鍾繇卻呆滯不動，恐其有事，連聲叫喚卻無反應。
“元常先生，元常先生。”尹銘見狀大急，莫不是自己把他給嚇壞了吧，不就是一篇蔡邑的《九勢》嗎，難道他還不是蔡邑的學生？
尹銘突然想起關於鍾繇的一個故事，鍾繇曾發現韋誕座位上有蔡邕的練筆秘訣，便求韋誕借閱給他，但因書太珍貴，韋誕沒有給他，雖經苦求，韋誕仍然是不答應借給他。於是鍾繇忽然情急失態，捶胸頓足，以拳自擊胸口，傷痕累累，這樣大鬧三曰，終於昏蹶而奄奄一息，曹*馬上命人急救，鍾繇才太難不死，漸漸複蘇。盡管如此，韋誕仍鐵心一塊，不理不睬，鍾繇無奈，時常為此事而傷透腦筋。直到韋誕死後，鍾繇才派人掘其墓而得其書，從此書法進步迅猛。
其實這件事，也不過是小說家們的虛構，並不是真實的，因為韋誕比鍾繇還晚死二十餘年，鍾繇怎麽能去盜韋誕的摹呢？而且，鍾繇身為皇朝重臣，怎肯如此失禮？不過我們從中可以看到，鍾繇在學習書法藝術時極為用功，甚至達到入迷的程度，是以鍾繇為書法的提高，確實作了不懈的努力。所以與張芝、王羲之齊名，並稱‘鍾張’、‘鍾王’。又同張芝、王羲之、王獻之合稱為書中‘四賢’。
“元常先生，元常？快快掐他人中。”尹銘猛然覺醒，大叫道。
呂布聞言，伸手對著鍾繇的人中穴，用力一掐。
“唉！悶煞吾矣！”鍾繇長長的吐出一口氣，緩緩說道。
“元常先生，你沒事吧？”尹銘急切的問道。
“繇無事，害主公擔心了，是繇之罪過。”鍾繇先是謝罪，而後又問道：“主公這一番話，將天、地、人、書融合於一體，使人處於一種若即若離，可望而不可即的絕妙的意境之中。這便是‘天人合一’，對嗎？”相對尹銘剛才的論勢，蔡邑的《九勢》已經完全讓鍾繇絕倒。
“這並非我的論斷，乃是蔡邑蔡大家的書法精要《九勢》，元常先生身為蔡大家的弟子，怎麽會沒有見過呢？”尹銘不解的問道。
“什麽！這就是蔡大家的練筆秘訣《九勢》？”鍾繇似乎知道有這篇文章，卻從來不曾見過，是以心情異常激動的問道。
“對啊！我隻是在一次偶然的機遇下見過一眼，所以將其默記心中。今日見元常頗有興致，便隨口說說，不想讓先生如此難過。<>”尹銘其實對書法頗有研究，也有很深的造詣，在‘後世’他除了舞刀弄棒，就是練習書法。蔡邑的《九勢》對於後世任何一個書法的愛好者來說，都是必須研究精習的。但此時，尹銘卻不敢說實話，隻好說的模糊一點。
“哎呀呀！我找它找得好苦啊！”鍾繇喜極而泣，忘形大叫道。
“元常先生，所謂虛靜、寂寞、恬淡、無為是為天地之本源，又是道之極至。在書法上則表現為‘意’也即是‘神韻’，是一種‘無可無不可’的至高境界。‘意’作為書法之核心，要求達到‘違而不犯，和而不同’的境界，‘意’必須構築在忘我的基座之上，表現為飄逸、超脫、空靈、神韻，那種蘊而不躁的書風，始之為意境。若是一味強求，則會弄巧成拙，反入了下品。”尹銘對鍾繇的書法態度有所擔心，所幸將自己多年的書法體會傾囊相述。
“繇受教了，多謝主公教誨。”鍾繇猛然從顛狂的狀態中醒悟過來。
“主公之言，布總覺得，還是在講述武道。”呂布果然是個武癡，聽什麽都是武道。
“哈哈哈！大哥心中有武道，那麽看什麽自然就都是武道，說明大哥更上一層樓了。”尹銘哈哈大笑道。
“是極，是極！呂公子已入大道矣！”鍾繇讚成的說道。
“大道不易，需你我終身探索之。”尹銘感慨道。
“敢請主公賜教。”鍾繇毫不客氣的說道。
尹銘看著一旁的呂布，亦是麵露饑渴之色，而自己也正在談性上，當下整了整思緒說道：“一家之言而已，二位聽聽即可。”
“主公客套了。”鍾繇說道。
“既然說到書法，那麽我等就從這書法入道吧。”尹銘看了看呂布、鍾繇二人說道：“天地萬物各有陰陽對立，有乾陽必有坤陰。於是，剛與柔、動與靜、急與緩、實與虛衍變一切技法，點畫之力外露為陽，內斂為陰；陽之道為流暢、雄渾、枯竭、倚側、疾捷、疏潤、奇險、外拓、方直、布白等；陰之道為曲圓、濕潤、纖細、內藏、平靜、遲澀、致密、布黑等。”
尹銘略作停頓，望著呂布及鍾繇已進入沉思，也不侵擾，繼續自己的話題：“字以骨力為主，惟在求其骨力，而形勢自生耳。高韻深情，堅質浩氣，缺一不可以為書。如此方能寓剛健於婀娜之中，行遒勁於婉媚之內，這便是和諧、統一，才能達到陰陽調和的目的。書法如此，武道亦是如此，變得矢矯奇突、流美飛揚、儀態萬方、不可端倪。”
漸漸的尹銘自己亦是沉入其中，不知不覺手舞足蹈，嘴巴不停：“重如崩石，輕如蟬翼、捷如閃電、澀如柏身、露如奔湍、蓄如處子、剛如鑿鐵，柔如嫩荑，所謂妙處在心地空明，自然流出，一似全不著力，而自然沁人心脾，境界已熟，心手已應，方始左右逢源，縱橫無敵。”
“何為神韻？”鍾繇問道。
“高朗、雅正、談泊、逸氣、遒邁、疏誕、虛空，這些置換為法、理、氣、道，使其在清淡、簡樸、古質、柔緩之中營造韻味無窮的美學之道。然此韻味不在內聖，而在外王，需習者涵詠、蘊蓄，才能厚積薄發，才能在道法之中體味那種言不盡意，隻可意會，不可言傳的美妙意味。”尹銘已經將書法之道融入武學之道，隻見他不知疲勞賣力的講述道：“有韻則生，無韻則死；有韻則雅，無韻則俗；有韻則響，無韻則沉；有韻則遠，無韻則局。物色在於點染，意態在於轉折，情事在於猶夷，風致在於綽約，氣息在於吞吐，體勢在於遊行，此則韻之所由生矣。總之欲造極處，使精神不可磨沒。所謂神品，以吾神著故也。”尹銘說完長長吐出一口濁氣，隨後又深吸一口清氣，均勻呼吸。
“此為書法之無上之道啊！”鍾繇激動的緩不過氣來，深吸一口氣讚歎道。
“此乃武學之巔峰之道也！”呂布極竟仰慕的說道。
“何獨武道、書道，凡是皆耳！”尹銘悠然道。
“敢問其道？”呂布恢複了他一貫的冷酷神情，酷酷的說道。
“治國如此，治軍亦是如此。”尹銘深有其感的說道。
“願聞其詳？”鍾繇也已平複了心情，神情怡然的問道。
“治國之道為何？國之所興，在於長政。政之所行，在於順民心，政之所廢，是為逆民心。民惡憂勞，我佚樂之。民惡貧賤，我富貴之。民惡危墜，我存安之。民惡滅絕，我生育之。能佚樂之，則民為之憂勞。能富貴之，則民為之貧賤。能生育之，則民為之滅絕。故刑罰不足以畏其意，殺戮不足以服其心。刑法繁而意不恐，則令不行矣！殺戮眾而心不服，則上位危矣！故善治國者，必剛柔並濟，德與法共行，寬嚴適度。故為政者知予之，為政之道也。
而政之所興，在於得人。治國之道，務在舉賢。夫尚賢者，政之本也。任官唯其才。為官擇人，唯才是與。昔日秦王逐客，李斯作諫逐客書。秦王命人策馬追李斯於驪邑，誠請李斯複歸秦為相，當眾麵而廢逐客令。隨後便有秦王橫掃**，一統華夏，建千古一帝之偉業。高祖本沛縣布衣，官不過亭長。然幸得張良、蕭何、韓信三人，破大秦強軍，敗霸王項羽，建大漢之千秋霸業。為何？高祖曰：‘運籌惟幄之中，決勝千裏之外，吾不如張良；鎮國家，扶百姓，給饋響，不絕糧道，吾不如蕭河；率百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。此三人，皆世之人傑也，吾能用之，此吾所以能取天下也。項羽有一範增而不能用，此其所以為我所擒也’。是以，《晏子春秋》曰：國有三不祥，有賢不知，為一不祥；知而不用，為二不祥；用而不任，為三不祥也。”尹銘所說的，不過是後世網絡上隨便看到的，但都是後人對治國之道的總結。是以，當尹銘此時說出，對鍾繇、呂布二人來說有著極其劇烈的震撼。
“何為國之賢者？”鍾繇問道。
“所謂國之賢者，如車之輪，舟之楫也。車摧輪則無以行，舟無楫則無以濟，國之乏賢則無以理。國之才，猶魚之水，鳥之林，得而生，失則死。賢才，乃國之瑰寶也！鴻鵠之所遠舉者，因其有羽翼也；蛟龍之能騰躍者，為其有鱗鬣也；人君之能遠舉者，是其有賢人而為之輔也。身為人君，應禮節下士，廣布求賢之令，大貼招賢之榜，設禮賢館，責朝廷、地方各級州郡下入民間，將或隱於山林，或藏於士伍之賢才皆查訪而出，盡數薦舉為國之所用。是以，有非常之功，必用非常之人。人才乃治國安邦之根本，係國家賴以繁榮昌盛之保證也。”尹銘已漸入佳境，隨口答道。
“可是如何辨別是否賢才？”鍾繇又問道。
“居，視其所安；達，視其所舉；富，視其所與；窮，視其所為；貧，視其所取。所以欲用其人，必先知人，不知人之短，不知人之長；不知人之長中之短，不知人之短中之長，則不可以用人。知人之法，古多有論。荀子曰：口能言之，身能行之，國寶也。口不能言，身能行之，國器也。口能言之，身不能行，國用也。口言善，身行惡，國妖也。治國者，敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。是以知人必以虛實觀測之，量其長短而使用之。”尹銘說道。
“主公神人也！繇無言可表矣。”鍾繇衷心拜服，感慨的說道。
“察古則可以知今，察人則可以知已。鑒前世之興衰，可識今世之政事。至於我本人，所推崇外儒而內法，間中輔以道、墨、兵、農諸家，再以陰陽、縱橫為導，如此以積極之無為治茫然之有為。方為理想之國度也！”尹銘說出自己的理念。
鍾繇深深一躬，歎道：“繇拜服矣！”
“何為治軍之道？”呂布淡言說道。
“治軍之道，得之於嚴，失之於寬。是以治軍之道，重在嚴紀。君不見孫子出道之時，向吳王獻上孫子兵法十三篇，吳王用三千宮娥試孫子兵法是否有效。三千宮娥開始嘻嘻哈哈，視軍紀如兒戲，後孫子怒斬兩名吳王愛妃首領，結果眾宮娥震懾，再練則部隊整齊如一支勁旅。或許有人說太過嚴厲，可是不知小過不糾正，大禍將臨頭，鄉間教子俗話曰：小時偷針，長大偷金。治軍也一樣，對違反紀律的人不處理，結果就是縱容更多的人去違紀，使紀律如同虛設，使命令置若罔聞。逐漸軍隊作風希拉、紀律鬆弛，這般軍隊能稱為軍隊嗎，這種軍隊能打大戰、打勝仗？答案必然是否定的。所以，軍人以服從命令為天職！”尹銘身為一個軍人，當然知道治軍重在嚴紀，所以從容的回答道。
“何以治軍？”呂布問道。
“治軍之道為二，一曰旨，二曰本。立軍之宗旨為忠君衛道，治軍之本為仁禮忠信。然治軍首要為擇將，所謂千軍易得，一將難求！選，文能附眾之將，用，武能威敵的之帥，孫子曰：將者，智、信、仁、勇、嚴也。將必是德才兼備，智勇雙全，血性忠義。領軍之將，先為血性男兒，有忠義之氣而兼嫻韜鈐之秘者，與之共謀。因此領軍之將，首要才堪治民，次要不怕死，三要不計名利，第四要耐受辛苦。大抵有忠義血性，則相從以俱至，無忠義血性，則貌似四者，終不可恃。所謂用兵者必先自治，而後製敵。自上古以來，上下尊卑，秩然如冠履之不可倒置，所以軍中名分，須從軍禮開始。孟子曰：‘君子以仁存心，以禮存心’。仁禮二者，雖蠻貊之邦亦可行之，又何兵士之不治呼？。所以治軍之法，用恩莫如仁，用威莫如禮。是以仁禮忠信去陶冶官兵，如此以維係軍心。”尹銘不緊不慢的將曾國藩的治軍之道說了出來。
“如何*作呢？”呂布問道。
“治軍之術有軍訓二義：一訓營規，二訓家規。營規是指點名、演*、巡邏、放哨，家規則指禁止嫖賭、戒除遊惰、慎言少語、敬重尊長。若將帥能待兵士如子弟，待人人學好，個個成名則眾士感之矣！如此，士兵也就會像子弟對父兄那般忠義孝敬。對將帥的選拔和培養，更是需以仁禮忠信去進行教誨，使之成為忠誠之將和品良之將，以無負君父，不負國家之望。軍營之內則是要靠將帥的以身作則，身先士卒，首先將帥要做出表率，以影響手下兵士的一言一行。”尹銘說道。
“如何導之？”呂布接著又問道。
“獨仗‘忠信’二字為行軍之本，對軍隊進行教育，首教之為忠君，忠君必先敬畏官長。士兵不尊重長官，下級不服從上級，這便是不忠的表現。而‘信’則是處理協調同級關係的準則，信以施於同列，就是要求將帥之間、兵士之間能夠相互信賴，遵守信用，彼此團結，同舟共濟。”
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