「鯤鵬」

    洪荒小說裏都說鯤鵬乃是萬妖之師。地位僅次於妖皇。鯤鵬來自莊子的《逍遙遊》中記有“北冥有魚，其名曰鯤，鯤之大，不知其幾千裏也；化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千裏也，怒而飛，其翼若垂天之雲。”這鯤鵬精於變化，通靈萬物，助天帝澄清玉宇，受敕封為九天鯤鵬。

    莊子說有一種大鳥叫鵬，是從一種叫做鯤的大魚變來的。傳說有一大魚名曰鯤，長不知幾裏，寬不知幾裏，一日衝如雲霄，變做一大鳥可飛數裏，名曰鵬。

    古人有詩雲：雲開衡嶽風雨止，鯤鵬擊浪從茲始滄海橫流何足慮，三尺寒江東陵指現在常用鯤鵬比喻一些宏偉之事，一句俗語曰：“學做鯤鵬飛萬裏，不做燕雀戀子巢。”

    《莊子?逍遙遊》：“北溟有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裏也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背。不知其幾千裏也。怒而飛，其翼若垂天之雲，是鳥也，海運則將徒於南溟，南溟者，天池也。”這種極其奇特、兼有巨鳥與巨魚之體的動物，過去一直以為隻是神話。但最近我從國外動物學的報道中看到，海鯨棲息於海中有時將鯨尾豎出海麵，其尾至為巨大，形極以於鳥翼。渤海古代稱北海，亦即北冥。據史藉記載，渤海秦漢以前多見海鯨。鯨體型極大，可長達30米（是現存最大動物），所以莊於所說的鯤鵬，並非完全是寓言，而是指渤海的海鯨。

    「陸吾（開明獸）」

    昆侖山神。《山海經?西次三經》：“昆侖之丘，是實惟帝之下都。神陸吾司之。”它的樣貌是長著九條尾巴的虎身頂著一顆擁有銳利目光的人頭，它的職責是管理天之九部和天帝園圃的時節。根據郭璞的注解可以很清楚的知道，陸吾的神格較高，除了掌管天界九個區域的界限之外，能夠料理天神花園的時節，因此它絕不是園丁，而是類似中央空調隨時調節氣溫的存在。

    陸吾又被稱作開明獸，本是黃帝都城昆侖丘的守衛，他把自己化裝成老虎的樣子，這樣便可以獲得老虎的威嚴和力量。隻是不知為何會出現在蜀山的神龍殿之中，而且似乎忘記了原本的職責，隻知道單純的阻擋一切進入神龍殿的人。陸吾神掌管這“帝之下都”還兼管“天之九部”。

    所謂天之九部，就是整個上層宇宙。

    天帝的苑圃、懸圃的時令與節氣，也歸他管，堪稱是天帝的大管家。

    陸吾的南邊，有著六個頭的樹鳥，以及蛟龍、大蛇、豹子、還有連名字都說不清楚的各種植物、動物等等。

    在陸吾的周圍，環繞著一些神異的精靈。其中有一群名叫“土縷”的神獸，它像羊而長著四隻角，它不吃草而吃人。有一群名叫欽原的神鳥，它像蜂一樣蜇人，但大如鴛鴦。被它一蜇，任何鳥獸都會死去，任何喬木都必枯萎。有一種名叫沙棠的果子，類似李子而無核，人吃了它，可以飄洋過海，踏水不溺。

    昆侖山的西邊，有神異的鳳凰、鸞鳥。它們頭上帶著蛇，腳下踩著蛇，胸部還盤踞著赤蛇。

    昆侖山的北邊有珠樹、文玉樹、琪樹、不死樹等神異植物。

    昆侖山的東邊有一大群希望能攀援天梯，以此溝通神人的巫師。比如巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相等等。他們互相環繞在一起，每個人手中都握著不死之藥，希望能抗拒凡人的死亡，祈求複活。

    陸吾的南邊，有著六個頭的樹鳥，以及蛟龍、大蛇、豹子、還有連名字都說不清楚的各種植物、動物等等。

    陸吾這個天帝的大管家，是位盡職盡責神明，這位掌管“帝之下都”還兼管“天之九部”。就是整個上層宇宙大管家，不論是哪路神仙或妖魔鬼鬼怪，誰要是觸犯了天之九部的規矩，或不經心的違反了整個上層宇宙的律法，它便毫不客氣地將你驅除出境或依法究辦！

    可他卻對他治下的那些生靈和植物，包庇縱容，象那些有著六個頭的樹鳥，以及蛟龍、大蛇、豹子、“土縷”“欽原”“鳳凰”、“鸞鳥”“赤蛇”以及珠樹、文玉樹、琪樹、不死樹等神異植物。不管他們如何折騰搗亂，隻要他們不出天之九部去外邊沒事找事，陸吾這個天帝的大管家便統統不予理睬。

    有時，天帝與惡神或魔怪發生爭鬥，陸吾便責無旁貸的守衛著天之九部。

    此外，陸吾和天帝之子北海龍神禺疆交情最好，及而廣之，陸吾神便和北海龍神禺疆的九種兒子交上了朋友。

    陸吾神的龍子朋友們有——一種名叫蒲牢，最喜歡叫，後世的人便常將它刻在鍾鈕上。一種名叫囚牛，最喜歡音樂，所以後世的人便將它的形狀刻在琴上。一種名叫蚩吻，最喜歡水，所以後世的人便將它的形狀刻在橋梁上。一種名叫嘲風，最喜歡冒險，所以後世的人便將它的形狀刻在碑碣上。還有一種名叫霸下，最喜歡負重，所以後世的人便將它的形狀刻在獄門上。還有一種名叫狻猊，最喜歡坐，所以後世的人便將它的形狀刻在廟中之神座上。還有一種名叫睚眥，最喜歡殺戮，所以後世的人便將它的形狀刻在刀柄上。這便是九種龍子的形狀、性格，所以有一句話，叫‘龍生九種，種種不同。但是能夠像龍那樣神靈變化的真是少見，所以聖賢的兒子不見得都是聖賢，可見人與物一理相通。

    天之九部每時每刻都有事情發生，不管是好事壞事，時時刻刻都在發生，而且千變萬幻，千奇百怪。陸吾這個天帝的大管家，早就是司空見慣了的，於是便以不變應萬變，立下過數不勝數的功勞，當年參加過征伐共工的戰爭，便是一個典型的例子。

    陸吾有一個大錯處，就是因為他長得太神奇，體態怪異，像虎長著虎尾。它特大的身軀十分雄壯，足有九十九隻老虎那麽大，他又有九個頭顱，卻長得很像人。它立在昆侖山上遙望東方，似乎在監護著什麽，卻並沒有監護著什麽。這就是人常說的，做事須得認真，而由於可他卻對他治下的那些生靈和植物，包庇縱容，聽不得奉承話，便犯下了一些錯兒。還好，陸吾神辦事謹慎，小錯不遮不蓋，稱得起是掌管“帝之下都的第一天神了。

    「九尾狐」

    九尾狐，最早是出現在《山海經》。“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”（《山海經?南山經》），“青丘國在其北，其狐四足九尾。”《山海經?海外東經》。狐，在中國傳統文化中，一直是一個亦正亦邪的形象（按照正規說法，狐，狸是兩種動物，隻是人們叫習慣了，統稱狐狸，而隻有狐有仙氣，狸似乎隻是是俗物）。《山海經》中的九尾狐，乃是一個能“食人”的妖獸。到後來的漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列於西王母座旁，以示禎祥，九尾狐則象征子孫繁息（見《白虎通德論?封禪篇》）。“食人”之傳漸隱，“為瑞”之說漸漸出現。但同樣是東漢的《說文解字》中，解狐為“祆獸也，鬼所乘之”。可見，狐有靈氣（妖氣），在數千年前，已是公認。再到後來的唐宋時期，狐已經被人設廟參拜，而且十分流行。唐朝張鷟《朝野僉載》說：“唐初以來，百姓多事狐神，…當時有諺曰：無狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加豐富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那時出現的（《封神演義》），而《聊齋誌異》、《閱微草堂筆記》中，狐仙、狐妖的故事更是舉不勝舉。“妖媚”、“邪氣”、“仙靈”、“神秘”、“狡猾”，可以說是中國人想到“狐”後最明顯的感覺。

    《山海經?南山經》：“青丘之山……有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人。食者不蠱。”郭璞注《大荒東經》“有青丘之國，有狐九尾”則雲：“太平則出而為瑞”，又為禎祥之物。漢趙曄《吳越春秋?越王無餘外傳》雲：“禹三十未娶，恐時之暮，失其製度，乃辭雲：‘吾娶也，必有應矣。’乃有九尾白狐，造於禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之證也。塗山之歌曰：綏綏白狐，九尾厖厖。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，於茲則行。明矣哉！’禹因娶塗山，謂之女嬌。”此即郭注所謂“為瑞”之意。考漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬並列於西王母座旁，以示禎祥。九尾狐象征子孫繁息（見《白虎通?封禪篇》），亦禹娶塗山神話之遺意。“食人”之說漸隱，“為瑞”之說終張。又六朝時人李邏注《千字文》“周伐殷湯”，說妲己為九尾狐。《封神演義》也以妲己為九尾狐精，當源於此。

    「畢方」「九嬰」「飛廉」「鳴蛇」「欽原」

    「畢方」

    中國古代傳說中的火災之兆。畢方的名字來自竹子和木頭燃燒時發出的劈啪聲響，它是火神、也是木神，居住在樹木中。畢方的外形象丹頂鶴，但是隻有一條腿（一說為隻有一隻翅膀），身體為藍色、有紅色的斑點，喙為白色。畢方不吃穀物、吞吃火焰，據說畢方的出現預示著大火。

    而傳說黃帝在泰山聚集鬼神之時，乘坐著蛟龍牽引的戰車，而畢方則伺候在戰車旁。

    在《山海經。西次三經》中，有在章峨之山，有一種鳥，型狀如鶴，一足，有紅色的紋和白喙。就是叫做畢方。《海外南經》：“畢方鳥在東方，青水西，隻有一隻腳。而《淮南子。汜論訓》中說，木生畢方。因而有說畢方是木精所變的，而形狀是鳥、一足、不食五穀。《在文選。張衡〔東京賦〕》中說：“畢方…老父神，如鳥，兩足一翼，常銜火在人家作怪災也。”而《韓非子。十過》中說：“昔者黃帝合鬼神於西秦山之上，駕象車而蛟龍，畢方並害。袁珂說畢方是鳳，鳳為太陽鳥，故“見則其吧有訛火”。

    畢方：木精，如鳥，青色，赤腳，一足（有說兩足一翼），不食五穀。見則邑有訛火（有說常銜火在人家作怪災）。為黃帝衛車之神鳥（有說為致火之妖物，俗稱火鴉）。《山海經》、《神異經》、《淮南子》...俱有載。

    在《山海經。西次三經》中，有在章峨之山，有一種鳥，型狀如鶴，一足，有紅色的紋和白喙。就是叫做華方。《海外南經》：“華方鳥在東方，青水西，隻有一隻腳。”而《淮南子。汜論訓》中說，木生畢方。因而有說畢方是木精所變的，而形狀是鳥、一足、不食五穀。《在文選。張衡〔東京賦〕》中說：“華方…老父神，如鳥，兩足一翼，常銜火在人家作怪災也。”而《韓非子。十過》中說：“昔者黃帝合鬼神於西秦山之上，駕象車而蛟龍，畢方並害。袁珂說華方是鳳，鳳為太陽鳥，故“見則其吧有訛火”。《駢雅》：“畢方，兆火鳥也。”鳳即為神，也是災難的象征。《淮南子。本經訓》：“堯之時…大風為害，堯乃使羿…繳風於青邱之澤。”大風即大鳳。《淮南子》“木生畢方”是受五行思想的影響所玫，意即木生火。因畢方為火鳥故用畢方代火，非指畢方生於木。

    出自：山海經－海經－海外南經－畢方鳥原文：畢方鳥在其東青水西其為鳥人麵一腳一曰在二八神東譯文：在十六位神人的東麵是畢方鳥。它在青水的西麵。畢方鳥的身形是鳥，但麵孔是人，隻有一隻腳。

    「九嬰」

    古代神獸之一。水火之怪，能噴水吐火，堯時出，作害人間，被羿射殺於北狄凶水之中。其說始見於漢。傳說中的水火怪。亦用以喻邪惡凶殘的人。

    《淮南子?本徑訓》高誘注：“九嬰，水火之怪，為人害……北狄之地有凶水。”

    《中國古代神話傳說》中提到北方有一條大河，水深千丈，波浪洶湧，人稱凶水。凶水中有一隻九頭怪物，名叫九嬰，既能噴水，又能噴火。十日並出時，凶水也沸騰了，九嬰嫌水中太熱，就跳上岸來，見人就吃，吃的時候，必須有9樣食品同時供它吃，因此成為後羿第3個斬殺目標。「相關解釋」

    1高誘注解說：“九嬰，水火之怪，為人害。”

    2《中華成語典故大辭典》認為：“可能是長著九個腦袋的水火之怪”。

    3袁珂編著的《中國神話傳說詞典》認為：“當是九頭怪獸、怪蛇之屬，能噴水吐火以為災。”按高誘所說，九嬰是“水火之怪”，這個怪，我們既可以理解為是有實體的怪物，又可以理解成沒有實體的虛無縹緲的東西，諸如迷信思想中的鬼神之類。袁珂明確指出這是一種獸或蛇，這是說明九嬰是屬於一種有實體的客觀怪物，稱這種怪物既可以噴出水來害人，又可以吐出火來害人，如此，這種怪物，與武俠小說中那些擅長施毒解毒的武林高手相比，就顯得厲害且高明多了。武林高手所掌握的毒，是用來害人的，而解藥則用來解除毒性，是用來救人的。而水火之怪所掌握著的水和火，不管哪一樣，都可以用來害人，不管哪一樣，又都可以解除另一方的危害。

    「羿殺九嬰」

    九嬰生於天地初分之時，當時天地靈氣厚若實質，不知產出多少強橫的靈獸怪物。這隻九命老妖於深山大澤之中，陰陽之元氣氤氳交錯，化生而出，乃是九頭蛇身，自號九嬰。每一頭即為一命。因是天地直接產出，無魂無魄，身體強橫異常，已為不死之身，又加有九命，隻要有一命尚在，隻需於天地間采集靈氣就能恢複。

    九頭怪九嬰自恃有九個腦袋，九條命，絲毫不畏懼北伐的羿，它九口齊張，噴吐出一道道毒焰、一股股濁流，交織成一張凶險的水火網，企圖將羿困住。羿知道它有九條命，射中一個頭後，非但不會死，而且會很快痊愈，故再使連環箭法，九支箭幾乎同時插到九嬰的九個頭上，九嬰的九條命一條也沒留下。

    「飛廉」

    亦作蜚廉，是中國神話中的神獸，文獻稱飛廉是鳥身鹿頭或者鳥頭鹿身，秦人的先祖之一為飛廉（蜚廉），古代楚地以飛廉為風伯。

    「相關記載」

    ●《楚辭?離騷》“前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬。”，王逸注：“飛廉，風伯也”；●《史記?司馬相如列傳》引《上林賦》有“推蜚廉，弄解豸，格瑕蛤，鋋猛氏，曺騕褭，射封豕”的句子，集解郭璞曰：“飛廉，龍雀也，鳥身鹿頭者”；●《漢書?武帝紀》有“還，作甘泉通天台、長安飛廉館”，晉灼注飛廉曰：“身似鹿，頭如爵（雀），有角而蛇尾”；●《三輔黃圖》：“飛廉，神禽，能致風氣者，身似鹿，頭如雀，有角而蛇尾，文如豹”。

    廣泛分布於亞歐草原的鹿石其造型也是鳥首鹿身，與中國古文獻所記載的飛廉形象相同。

    「鳴蛇」

    古代神獸之一。

    鳴蛇：大體如蛇，但有四翼，發磐磐之音。見則大旱。《山海經（中次二經）》有載。

    「欽原」

    古代神獸之一。

    欽原：鳥，形狀象蜂，和鴛鴦差不多大（可能就是一種巨蜂）。蟄獸獸死，蟄樹樹枯。《山海經（西次三經）》有載。

    「白澤」「獬豸」「計蒙」「英招」「夔牛」

    「白澤」

    昆侖山上著名的神獸，渾身雪白，能說人話，通萬物之情，很少出沒，除非當時有聖人治理天下，才奉書而至。是可使人逢凶化吉的吉祥之獸。

    「傳說」

    傳說黃帝巡狩，至海濱而得白澤神獸。此獸能言，達於萬物之情，故帝令圖寫之，以示天下，後用以為章服圖案。唐開元有白澤旗，是天子出行儀所用；明有白澤補，為貴戚之服飾。

    「相關記載」

    東晉葛洪《抱樸子.極言》：“黃帝......窮神奸則記白澤之辭。”

    《雲笈七簽?軒轅本紀》“帝巡狩，東至海，登桓山，於海濱得白澤神獸。能言，達於萬物之情。因問天下鬼神之事，自古精氣為物、遊魂為變者凡萬一千五百二十種。白澤言之，帝令以圖寫之，以示天下。帝乃作祝邪之文以祝之。”

    後世因為白澤能夠趨吉避凶，常將它的形貌使用在物品之上，《通典》記帝王之旗就繪有白澤的形貌，被稱為白澤旗。

    《唐書?五行誌》記載中宗韋皇後的妹妹用虎豹枕以避邪，白澤枕以避魅。

    《開元占經》卷一一六引《瑞應圖》雲：“黃帝巡於東海，白澤出，達知萬物之精，以戒子民，為隊災害。”

    號稱上知天文地理，下知雞毛蒜皮；透過去，曉未來。不過能說人言，曾應黃帝所求作鬼神圖鑒（內有萬一千五百二十種。

    黃帝巡遊至東海，遇之，此獸能言，達於萬物之情。問天下鬼神之事，自古精氣為物、遊魂為變者凡萬一五百二十種，白澤言之，帝令以圖寫之，以示天下。

    《軒轅本紀》、《抱樸子（極言）》、《瑞應圖》有載。

    「對白澤的尊崇」

    “白澤”是個傳說中的神獸，它知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驅除的方術，所以從很早開始，就被當做驅鬼的神和祥瑞來供奉。尤其到了中古時期，對白澤的尊崇更是隆重。當時《白澤圖》（又稱《白澤精怪圖》）一書非常流行，到了幾乎家手一冊的程度。書中記有各種神怪的名字、相貌和驅除的方法，並配有神怪的圖畫，人們一旦遇到怪物，就會按圖索驥加以查找。在禪宗語錄中，也常見有“家無白澤圖，妖怪自消除。”“不懸肘後符，何貼白澤圖。”“家無白澤圖，有如此妖怪”一類的語錄。人們將畫有白澤的圖畫掛在牆上，或是貼在大門上用來辟邪驅鬼。當時還有做“白澤枕”的習俗，即做成白澤形象的枕頭用於寢臥，其用意也是為了辟邪驅鬼。在軍隊的輿服裝備中，“白澤旗”也是常見的旗號。人們甚至以“白澤”來為自己命名，出現了許多叫“白澤”的人。

    「獬豸」

    也稱解廌或解豸，是古代傳說中的異獸，體形大者如牛，小者如羊，類似麒麟，全身長著濃密黝黑的毛，雙目明亮有神，額上通常長一角，俗稱獨角獸。它擁有很高的智慧，懂人言知人性。它怒目圓睜，能辨是非曲直，能識善惡忠奸，發現奸邪的官員，就用角把他觸倒，然後吃下肚子。當人們發生衝突或糾紛的時候，獨角獸能用角指向無理的一方，甚至會將罪該萬死的人用角抵死，令犯法者不寒而栗。帝堯的刑官皋陶曾飼有獬豸，凡遇疑難不決之事，悉著獬豸裁決，均準確無誤。所以在古代，獬豸就成了執法公正的化身。

    「計蒙」

    《山海經（中次八經）》有載。

    神名。「山海經」東百三十裏曰光山，神計蒙處之，其狀人身龍首，恒遊於漳淵，出入必有飄風暴雨。

    「英招」

    《山海經?西次三經》：“槐江之山……實惟帝之平圃，神英招司之。其狀，馬身而人麵，虎文而鳥翼，循於四海，其音如榴。”

    「夔牛」

    夔牛，一種傳說中的怪獸。外形像龍，聲音如雷，僅有一足。據說黃帝依照九天玄女的指示將夔殺死，以其皮製成戰鼓。

    《山海經?大荒東經》記載：夔牛是古時代神話奇獸，古時生於東海流波山，“其狀如牛，蒼色無角，一足能走，出入水即風雨，目光如日月，其聲如雷，名曰夔。黃帝殺之，取皮以冒鼓，聲聞五百裏。”

    夔龍又稱且角龍。夔者，見於《書?舜典》、《國語?魯語》、《左傳?僖公二十六年》諸典中，或為樂官，或為木石之怪，或為國名。又作地名，……夔、夒，字形相近，義亦頗相似。《說文》：“夔，神魖也，如龍，一足。從夂。象有角、手，人麵之形。”

    想象性的單足神怪動物，是龍的萌芽期。《山海經?大荒東經》描寫夔是：“狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必有風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔”。但更多的古籍中則說夔是蛇狀怪物。“夔，神魅也，如龍一足。”（《說文解字》）“夔，一足，踸踔而行”。（《六帖》）在商晚期和西周時期青銅器的裝飾上，夔龍紋是主要紋飾之一，形象多為張囗、卷尾的長條形，外形與青銅器飾麵的結構線相適合，以直線為主，弧線為輔，具有古拙的美感。

    四凶獸之「窮奇」「桃杌」「饕餮」「混沌」

    「窮奇」

    《山海經》“窮奇狀如虎，有翼，食人從首始。所食被發。在犬北。一曰從足。”傳說中古代四凶之一。主要記載於《山海經》中，被描述為外貌像老虎又像牛，長有一雙翅膀和刺蝟的毛發。

    《神異經?西北荒經》：“西北有獸焉，狀似虎，有翼能飛，便剿食人，知人言語。”它就是西方天帝少昊的兒子，大名鼎鼎的窮奇。

    窮奇作為怪獸的形象有兩種：《山海經?西次四經》上言“狀如牛，音如狗”；《山海經?海內北經》上言“狀如虎，有翼”。但不管是哪種形象，它都是一種食人怪獸，而且有著固定的原則，大致引《神異經?西北荒經》上的說法，它“知人語言，逢忠信之人，齧而食之，食人自首始；逢奸邪則擒獸而伺之”。也就是說，好人遇到它會變成食物，而且先被咬掉腦袋，而壞人遇到它反而會得到它送來的野獸之類做食物。

    「桃杌」

    《神異經?西荒經》中所描述：“西方荒中有獸焉。其狀如虎而犬毛，長二尺，人麵虎足，豬口牙，尾長一丈八尺。擾亂荒中，名檮杌。一名傲狠，一名難訓。”

    檮杌是北方天帝顓頊的兒子，它還有名字叫做傲狠，難訓，由這幾個名字裏，也可大略推知它的作為了。和窮奇一樣，檮杌後來也成了四凶之一。

    文獻記載：根據《左傳》文公十八年：“顓頊有不才子，不可教訓，不知詘言，告之則頑，舍之則囂，傲狠明德，以亂天常，天下之民，謂之檮杌。”這個不可教訓的惡人死後最終演化成上古著名的魔獸。

    《左傳》文公十八年道：“舜臣堯，賓於四門，流四凶族混沌、窮奇、檮杌、饕餮，投諸四裔，以禦魑魅。”敦同沌。此謂舜流放四凶，以檮杌況鯀。鯀，禹父。

    唐人張守節《史記正義》引《神異經》注道：“西方荒中有獸焉，其狀如虎而大，毛長二尺，人麵，虎足，豬口牙，尾長一丈八尺，攪亂荒中，名檮杌。一名傲狠，一名難訓。”

    謂之檮杌。——《左傳?文公十八年》。注：“凶頑無匹儔之貌。”。服注：“檮杌狀似虎，豪長一尺，人麵虎足，豬牙，尾長丈八尺，能鬥不退。”

    楚之檮杌。——《孟子》。注：“囂凶之類，興於記惡之戒，因以為名。丁音惡獸名也。”

    《春秋》雲：“顓頊有不才子名檮杌也。”

    《孟子?離婁下》道：“晉之乘，楚之檮杌，魯之春秋，一也。”檮杌，音桃物。此謂檮杌同乘與春秋，為國史名，楚史名《檮杌》。

    「饕餮」

    《山海經?北山經》有雲：“鉤吾之山其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀如羊身人麵，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰麅鴞，是食人。

    史料記載：《辭海》中記載：饕餮是“傳說中的貪食的惡獸。古代鍾鼎彝器上多刻其頭部形狀作為裝飾。”

    《辭海》在解釋饕字說：饕即“貪，《漢書?禮樂誌》：‘貪饕險’顏師古注：‘貪甚曰饕。’特指貪食。”

    《神異經?西南荒經》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕。貪如狠惡，積財而不用，善奪人穀物（上二句原作“好自積財，而不食人穀”，據《史記?五帝本紀》正義引改）。強者奪老弱者，畏強而擊單，名曰饕餮。《春秋》饕餮者，縉雲氏之不才子也。”

    《左傳?文公十八年》雲：“縉雲氏有不才子，貪於飲食，冒於貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實，不知紀極；不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三凶，謂之饕餮。”《神異經》所謂“《春秋》言”，即此。

    《呂氏春秋?先識覽》：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽害及其身，以言報更也。”

    宋羅泌《路史?蚩尤傳》注雲：“蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，多者蚩尤之像，為貪虐者之戒。其像率為獸形，傅以肉翅。”揆其所說，殆亦饕餮。

    《左傳》謂饕餮是“縉雲氏不才子”，而《史記?五帝本紀》集解引賈玄曰：“縉雲氏，薑姓也，炎帝之苗裔，當黃帝時在縉雲之官也。”蚩尤薑姓，亦為炎帝之苗裔（《路史?蚩尤傳》），故蚩尤很可能即此縉雲氏之“不才子”饕餮。又《山海經?北次二經》所記“麅（號鳥）”，郭璞注以為即《左傳》之饕餮。

    《神魔誌異?異獸篇》：神州極南有惡獸，四目黑皮，長頸四足，性凶悍，極貪吃。行進迅疾若風，為禍一方。蛟龍水獸的一種，頭有一對角，全生寒氣圍繞，多數呈青白色，長數十丈，性時而溫和時而暴躁，騰空而起激起數丈水浪，威武無比。

    《山海經?北山經》有雲：“鉤吾之山其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀如羊身人麵，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰麅鴞，是食人。

    《神異經?西荒經》中有雲：“饕餮，獸名，身如牛，人麵，目在腋下，食人。”

    「混沌」

    《山海經》第二卷《西山經》雲：“又西三百五十裏曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注於湯穀。有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無麵目，是識歌舞，實惟帝江也。”渾敦即混沌，混沌的形象為識歌舞的神鳥。

    《神異經?西蕪經》：“昆侖西有獸焉，其狀如犬，長毛，四足，似羆（音皮）而無爪，有目而不見，行不開，有兩耳而不聞，有人知性，有腹無五藏，有腸直而不旋，食徑過。人有德行而往抵觸之，有凶德則往依憑之。名渾沌。”

    神話中的混沌：《山海經》中較早記述了混沌神話，特別值得認真分析。《山海經》第二卷《西山經》雲：“又西三百五十裏曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注於湯穀。有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無麵目，是識歌舞，實惟帝江也。”渾敦即混沌，混沌的形象為識歌舞的神鳥。有的本子為“有神焉”，繁體的“鳥”與“焉”寫法相近，傳抄中可能有差錯，但都講得通。顯然，這裏“渾敦”指太陽。那麽渾沌怎麽又與帝江聯係在一起呢？帝江即帝鴻，古音“江”與“鴻”通。而帝鴻即黃帝——傳說中中華民族的始祖。袁枚（1716－1798）的《子不語?蛇王》中也說：“楚地有蛇王者，狀類帝江，無耳目爪鼻，但有口。其形方如肉櫃，渾渾而行，所過處草木盡枯。”這段文字把帝江、蛇（龍）、《莊子?應帝王》中的渾沌聯係在一起，決非偶然。

    另外，把太陽神奉為中華民族的始祖，是較合理的。在人類最初的悟性中還有什麽能比白天與黑夜、光明與與黑暗、太陽與太陰的對比更明顯呢？古人把太陽神稱做混沌，就其初義來說，因為隻有太陽含有那包納一切、吞吐一切、涵蓋一切的大光芒。敦與渾連用還見於老子《道德經》：“敦兮，其若樸；……混（渾）兮，其若濁。”黃帝與渾沌相聯係還有其它許多證據。

    上古四大惡獸“混沌”：漢?東方朔《神異經?西蕪經》：“昆侖西有獸焉，其狀如犬，長毛，四足，似羆（音皮）而無爪，有目而不見，行不開，有兩耳而不聞，有人知性，有腹無五藏，有腸直而不旋，食徑過。人有德行而往抵觸之，有凶德則往依憑之。名渾沌。”

    也作“混沌”，一種說法稱渾沌是象狗或熊一樣的動物，人類無法看見它、也無法聽見它，它經常咬自己的尾巴並且傻笑；如果遇到高尚的人，渾沌便會大肆施暴；如果遇到惡人，渾沌便會聽從他的指揮。

    「金烏」「商羊」「孰胡」「夫諸」「鬼車」

    「三足金烏」

    《山海經?大荒南經》中有“羲和者，帝俊之妻，生十日”。《山海經?海外東經》說“湯穀上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。《山海經?大荒東經》也說“湯穀上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏”。

    三足烏又名三足金烏，中國古代神話中的神鳥，也稱金烏、陽烏，或稱三足。傳古代人看見太陽黑子，認為是會飛的黑色的鳥——烏鴉，又因為不同於自然中的烏鴉，加一腳以辨別，又因與太陽有關，為金色，故為三足金烏。

    三足烏是神話傳說中駕馭日車的神鳥名。為日中三足烏之演化。三足烏亦稱“踆烏”。居於日中，有三足。

    「文獻記載」

    《玄中記》：“蓬萊之東，岱輿之山，上有扶桑之樹，樹高萬丈。樹顛有天雞，為巢於上。每夜至子時則天雞鳴，而日中陽鳥應之；陽鳥鳴則天下之雞皆鳴。”傳說此鳥為日之精，居日中。漢代畫像磚上常有三足烏，居於西王母座旁，為其取食之鳥，或說即青鳥。

    《洞冥記》卷四：“（漢武帝）曰：‘朕所好甚者不老，其可得乎？’朔曰：‘東北有地曰之草，西南有春生之草。’帝曰：‘何以知之？’朔曰：‘三足烏數下地食此草，羲和欲馭，以手掩鳥目，不聽下也。食草能不老，他鳥獸食此草則美悶不能動矣。’”

    《藝文類聚》卷一百引《黃帝占書》：”日中三足烏見者，大旱赤地。”後因以指日。

    《河圖括地圖》：“昆侖在若水中，非乘龍不能至。有三足神鳥，為西王母取食。”

    漢代王充《論衡?說日》：“日中有三足烏，月中有兔、蟾蜍。”

    《史記?司馬相如列傳》：“[西王母]戴勝而穴處兮，亦幸有三足烏為之使。”

    張守節正義引張揖曰：“三足烏，青鳥也，主為西王母取食。”後亦因以借指日。

    唐代杜甫《嶽麓山道林二寺行》詩：“蓮花交以響共命鳥，金榜雙回三足烏。”仇兆鼇注引黃生曰：“三足烏，即日也。”

    宋陸遊《月夜短歌》：“明星雖高未須喜，三足陽烏生海底。”

    「十日神話」

    根據《山海經》等古籍的記述，中國遠古時代太陽神話傳說中的十日是帝俊與羲和的兒子，它們既有人與神的特征，又是金烏的化身，是長有三足的踆烏，會飛翔的太陽神鳥。如《山海經?大荒南經》中有“羲和者，帝俊之妻，生十日”；《山海經?海外東經》說“湯穀上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”；《山海經?大荒東經》也說“湯穀上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏”，，便是對十日神話傳說的記述。《淮南子?精神篇》中說“日中有踆烏”，郭璞注解說“中有三足烏”，則是對太陽為金烏化身的說明和解釋。遠古神話傳說中的十日，每天早晨輪流從東方扶桑神樹上升起，化為金烏或太陽神鳥在宇宙中由東向西飛翔，到了晚上便落在西方若木神樹上，這表達了融化於神話之中古代對日出日落現象的觀察和感受。

    「商羊」

    一足鳥，招大雨。商羊飛舞定有大雨。比喻重大變故發生之前的預兆。傳說中的鳥名。據雲，大雨前，常屈一足起舞。

    「孰胡」

    馬身鳥翼，人麵蛇尾（與英招類似）。喜歡載人。《山海經（西次四經）》有載。

    「夫諸」

    象白鹿，但有四角。招大水。《山海經（中次三經）》有載。

    傳說中異獸名。狀如白鹿而有四角。其現為水災之兆。其說始見於先秦。

    《山海經?中山經》：“敖岸之山，其陽多「王雩」「王孚」之玉，其陰多赭、黃金。神熏池居之。是常出美玉。北望河林，其狀如茜如舉。有獸焉，其狀如白鹿而四角，名曰夫諸，見則其邑大水。”

    「鬼車」

    別名九頭鳥。色赤，似鴨，大者翼廣丈許，晝盲夜了，稍遇陰晦，則飛鳴而過。愛入人家爍人魂氣。亦有說法稱九首曾為犬呲其一，常滴血。血滴之家，則有凶咎。

    「並封」「訛獸」「當康」「馬交」「化蛇」

    「並封」

    《山海經（海外西經）（大荒西經）》有載：並封在巫鹹東，其狀如彘，前後皆有首，黑。

    並封：類豬，黑色，前後皆有頭。述蕩則是左右有頭。《山海經（海外西經）（大荒西經）》、《周書（王會）》有載。

    「訛獸」

    《神異經（西南荒經）》有載：西南荒中出訛獸，其狀若菟，人麵能言，常欺人，言東而西，言惡而善。其肉美，食之，言不真矣。

    訛獸：別名誕。人麵兔身，能說人言。喜歡騙人，言多不真。其肉鮮美，但吃了後也無法說真話了。《神異經（西南荒經）》有載。

    「當康」

    又稱牙豚，是一種兆豐穰之瑞獸，樣子象豬而有牙，其叫聲有如呼喚自己的名字。

    《山海經.東次四經》：欽山，有獸焉，其狀如豚而有牙，其名曰當康，其名自叫，見則天下大穰。

    胡文煥《山海經圖說》雲：“欽山中有獸焉，狀如豚，名當康，其名自呼。見則天下大穰。韓子曰：穰，歲之稔也。”

    《駢雅》雲：“當康，牙豚也。”郝懿行注：“當康大穰，聲轉義近，蓋歲將豐稔，茲獸先出以鳴瑞。”又說：“《太平禦覽》九百十三卷引《神異經》雲，南方有獸，似鹿而豕首有牙，善依人求五穀，名無損之獸，所說形狀與此獸近，當即此。”

    「馬交」

    類馬，白身黑尾，頭有一角，利齒，四足為爪，發音如鼓聲。以虎豹為食。一說可禦兵。《山海經（海外北經）（西次四經）》、《管子（小問）》、《周書（王會）》有載。

    《山海經（海外北經）（西次四經）》：北海內有獸，其狀如馬，名曰騊（tao）駼（tu）。有獸焉，其名曰駁（bo），狀如白馬，鋸牙，食虎豹。有素獸焉，狀如馬，名曰蛩蛩（qiong）。有青獸焉，狀如虎，名曰羅羅。

    「化蛇」

    《山海經（中次二經）》有記載：“水獸。人麵豺身，有翼，蛇行，聲音如叱呼。招大水。”這是個人麵豺身，背生雙翼，行走如蛇，盤行蠕動的怪物。它的聲音如同嬰兒大聲啼哭，又像是婦人在叱罵。化蛇很少開口發音，一旦發音就會招來滔天的洪水。據說春秋時代，有農夫在魏國大梁城附近聽見嬰兒啼哭，找到後發現卻是一個蛇形妖怪。此後三天，黃河果然泛濫，淹沒沿途八百五十多個城鎮鄉村。

    載於《山海經?中山經卷》：“又西三百裏，曰陽山，多石，無草木。陽水出焉，而北流注於伊水。其中多化蛇，其狀如人麵而豺身，鳥翼而蛇行，其音如叱呼，見其邑大水。”

    「麅鴞」「孟極」「天祿」「猼訑」「倒壽」

    「麅鴞」

    《山海經?北山經》：“（又北三五十裏，曰钅句吾之山，其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀如羊身人麵，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰麅鴞，是食人。”

    「孟極」

    《山海經?北山經》有載：“又北二百八十裏，曰石者之山，其上無草木，多瑤碧。泚水出焉，西流注於河。有獸焉，其狀如豹，而文題白身，名曰孟極，是善伏，其鳴自呼。”

    釋義：石者之山有一種長得像豹子的野獸，頭上有花紋，身子是白色的，名叫孟極。善於臥伏躲藏，叫聲跟它的名字（孟極）相似。

    「天祿」

    天祿、辟邪是古代傳說中的種獸，似鹿而長尾，一角者為辟邪，二角者為天祿，可攘除災難，永安百祿。古人把它們對置於墓前，既有祈護祠墓，冥宅永安之意，亦作為升仙之座騎。

    天祿又稱“天鹿”，也稱“挑撥”、“符撥”，是古代傳說中的神獸，與“天命”和“祿位”有關。

    天祿，傳說中動物名。代多雕刻成形以避邪，謂能祓除不祥，永綏百祿，故稱為天祿。《後漢書?卷八?孝靈帝紀》：“複修玉堂殿，鑄銅人四，黃鍾四，及天祿﹑蝦蟆。”或作天鹿。”辟邪，傳說中的一種神獸，似獅，有翼。《急就章》說：“射魃辟邪除群凶”。顏師古注《急就篇》雲：“射鬾、辟邪，皆神獸名”，多仝天祿，（又稱天鹿）對舉。《十州記》雲：“聚窟州有辟邪天鹿”。

    「猼訑」

    《山海經?南山經》中：“基山，有獸焉，其狀如羊，九尾四耳，其目在背，其名曰猼訑，佩之不畏。”

    就是說：猼訑是一種怪獸，他的樣子像羊，有九條尾和四隻耳朵。而眼卻長在背上。在人說取他的皮我佩在身上，就不知畏懼。

    「倒壽」

    西荒中有獸如虎，豪長三尺，人麵虎足，口齒一丈八尺，人或食之，獸鬥終不退卻，為死而已。荒中人張網捕之，複黠逆知。

    「混世四猴」「孔宣」「孔雀大明王」

    「混世四猴」

    “周天之內有五仙，乃天地神人鬼；有五蟲，乃蠃鱗毛羽昆。這廝非天非地非神非人非鬼，亦非蠃非鱗非毛非羽非昆。又有四猴混世，不入十類之種。”

    第一是靈明石猴，通變化，識天時，知地利，移星換鬥。

    第二是赤尻馬猴，曉陰陽，會人事，善出入，避死延生。

    第三是通臂猿猴，拿日月，縮千山，辨休咎，乾坤摩弄。

    第四是六耳獼猴，善聆音，能察理，知前後，萬物皆明。

    此四猴者，不入十類之種，不達兩間之名。。

    靈明石猴應該是女媧補天石所化的齊天大聖孫悟空！

    赤尻馬猴應該是在淮水作亂過的巫支岐。

    通臂猿猴應該是封神之戰被女媧娘娘賜下山河社稷圖擒拿的梅山七聖的老大袁洪是也。

    六耳獼猴就是西遊記中和孫悟空鬥法不分勝負的六耳獼猴。被如來揭露原身。被缽盂罩住。以至於被孫悟空趁機打死！

    據說七大聖中的老五通風大聖也是猴子。不知道是否是六耳獼猴？應該是六耳獼猴吧？“通風”二字比較適合六耳獼猴的“善聆音，能察理，知前後，萬物皆明。”

    「孔宣」

    《封神演義》中人物，先後用五色神光刷走五嶽大帝（封神之戰後封的）；刷走哪吒，雷震子；把大鵬打下塵埃；把燃燈道人的定海珠刷走，燃燈借機逃跑！陸壓道人用斬仙飛刀企圖斬殺孔宣，結果五色神光一出，陸壓化虹而走，直接跑路！後來西方準提道人親來，仍然被刷進五色神光。隻是孔宣法力，道行不夠，鎮壓不住！準提道人從神光裏破封而出。收了孔宣。去西方做護法明王！

    《封神演義》孔宣自述：你（燃燈道人）也不知我（孔宣）的根腳，聽我道來：混沌初分吾出世，兩儀太極任搜求。

    如今了卻生生理，不向三乘妙裏遊。

    《封神演義》第七十回準提道人收孔宣：準提菩薩產西方，道德根深妙莫量；荷葉有風生色相，蓮花無雨立津梁。

    金弓銀戟非防患，實杵魚腸另有方；漫道孔宣能變化，婆羅樹下號明王。

    「孔雀大明王」

    按照中土佛經的說法，孔雀出生後，生性凶殘，好食人肉，且能從四五十裏外吸人食肉，他居住的大雪山，方圓五百裏沒有人煙。一天佛祖遊曆來到大雪山，被孔雀張口鯨吞，將佛祖的丈六金身吸入腹中。佛祖無奈，隻得破其背而出，用他自己的說法就是“本欲從其便門而出，卻恐有汙佛體，故破其背而出，踏至靈山。”

    後來佛祖將孔雀“踏至靈山”後，心中起了殺意，想想咽不下這口氣，於是對手下說，吾欲為眾生降滅之。一幹眾佛一聽，那還了得，先不說這孔雀的父母鳳凰出世時，連佛祖的菩提樹都還不知在何處，光是那孔雀的兄弟大鵬金翅鳥，也不是一個善相與的主。（大鵬金翅鳥以善吃龍而著稱）於是一千菩薩，佛陀，羅漢，尊者，齊聲勸告說：“尊從其體出，傷之如傷尊母。”我們的釋迦牟尼尊者權衡了利弊，找了個台階下，照他後來宣揚的說法是“故寬之，且封為‘孔雀大明王菩薩’，受無上自在加持，以空乏其性。”

    這句話說穿了就是“齊天大聖”的前傳，將快活了這麽久的孔雀以一個“佛母孔雀大明王菩薩”的名號，困在了靈山上。後來果不其然，大鵬金翅鳥鬧將起來，殺上西方極樂，打得滿天神佛找不到北，最後佛祖無奈，定下了計策，和大鵬約戰數日之後，點上佛界眾生，和大鵬鬥了幾天幾夜，方才擒下，帶回靈山後，封為大鵬明王，依樣困住。不過大鵬乃孔雀兄弟，故佛祖人前還會尊稱他為舅舅。

    「朱厭」「朱獳」「訛獸」「呲鐵」「山臊」

    「朱厭」

    原出於《山海經?西山經》。“又西四百裏，曰小次之山，其上多白玉，其下多赤銅。有獸焉其狀如猿，而白首赤足，名曰朱厭，見則大兵。”

    書中記載，有一種野獸，身形象猿猴，白頭紅腳，名叫朱厭。這種野獸一出現，天下就會發生大戰爭。

    原文：有獸焉其壯如猿，而白首赤足，名曰朱厭，見則大兵。

    譯文：有一種野獸，身形象猿猴，白頭紅腳，名叫朱厭。這種野獸一出現，天下就會發生大戰爭。

    「朱獳」

    《山海經.東山經》：“又南三百裏，曰耿山，夫草木，多水碧，多大蛇。有獸焉，其狀如狐而魚翼，其名曰朱獳，其鳴自詨見則其國有恐。”

    獸類，樣子很想狐狸，背部長有魚的鰭，產與馱山，據說一旦出現於某地，某地將產生恐慌。

    「訛獸」

    古代神獸之一。

    訛獸：別名誕。人麵兔身，能說人言。喜歡騙人，言多不真。其肉鮮美，但吃了後也無法說真話了。《神異經（西南荒經）》有載。

    描述如下：西南荒中出訛獸，其狀若菟，人麵能言，常欺人，言東而西，言惡而善。其肉美，食之，言不真矣。

    「呲鐵」

    古代神獸之一。

    呲鐵：形狀象水牛，但有巨角，皮毛漆黑，以鐵為食。排泄物利如剛，可作兵器。《神異經（中荒經）》有載。

    「山臊」

    古代神獸之一。

    山臊：山神，人臉猴身，一足，能說人話，而且會變化，特別喜歡吃蝦蟹。《神異經（西荒經）》、《國語（魯語下）》、《訴異記》有載。

    《荊楚歲時記》載：“正月一日，雞鳴而起，先於庭前爆竹，以避山臊惡鬼。”

    東方朔《神異經》雲：西方深山中有人焉，其長丈餘，人臉猴身，性不畏人，犯之令人寒熱，畏爆竹。

    據《神異經》說，古時候，人們途經深山露宿，晚上要點篝火，一為煮食取暖，二為防止野獸侵襲。然山中有一種動物既不怕人又不怕火，經常趁人不備偷食東西。這裏所說的動物，名叫“山臊”。古人說其可令人寒熱，是使人得寒熱病的鬼魅，嚇跑山臊，即驅逐瘟邪，才可得吉利平安。

    「諸犍」「孟槐」「孟極」「足訾」「虛耗」

    「諸犍」

    《山海經?北山經》“又北八百裏，曰單張之山，其上無草木。有獸焉，其狀如豹而長尾，人首而牛耳，一目，名曰諸犍，善吒，行則銜其尾。”

    中國古代神獸，人麵豹身，牛耳一目，有長尾，能發巨聲。行走時銜著尾巴，休息時盤著尾巴。

    《山海經（北山經）》有載。

    「孟槐」

    《山海經?北山經》：“有獸焉，其狀如貆而赤毫，其音如榴榴，名曰孟槐，可以禦凶。”

    古獸，像豪豬，毛紅色，手持兩柄大錘，厭惡人類。

    來源於《山海經?北山經卷三》。

    「孟極」

    《山海經?北山經》“又北二百八十裏，曰石者之山，其上無草木，多瑤碧。泚水出焉，西流注於河。有獸焉，其狀如豹，而文題白身，名曰孟極，是善伏，其鳴自呼。”

    釋義：石者之山有一種長得像豹子的野獸，頭上有花紋，身子是白色的，名叫孟極。善於臥伏躲藏，叫聲跟它的名字（孟極）相似。

    「足訾」

    《山海經?北山經》“又北二百裏，曰蔓聯之山，其上無草木，有獸焉，其狀如禺而有鬣，牛尾、文臂、馬蹏，見人則呼，名曰足訾，其鳴自呼。”

    「虛耗」

    「簡介」

    虛耗，古代神獸之一，虛耗是給人招來禍害的惡鬼。傳說虛耗身穿紅色的袍服、長有牛鼻子，一隻腳穿鞋著地、另一隻腳掛在腰間，腰裏還插有一把鐵扇子。

    「傳說」

    唐玄宗曾經在夢中見到一個小鬼偷盜了自己地玉笛和楊貴妃的香袋，玄宗叫住小鬼，鬼自稱叫“虛耗”、喜歡偷盜他人的財物，也能偷去他人的歡樂、使他變得憂鬱。玄宗大怒，立即喚人，於是有一個大鬼出現將虛耗撕成兩半吃掉了。大鬼指的是鍾馗。

    「“虛耗”鬼的由來」

    完整記載鍾馗捉住虛耗並將其吃掉的故事是《唐逸史》，南宋理宗時人陳元靚編《歲時廣記》卷四0“夢鍾馗”條引了該書，可知小鬼虛耗擅長盜竊人之物品和破壞人家喜事，與妖孽同類。

    唐末《輦下歲時記?灶燈》說，都人至年夜，祀灶後，“夜於灶裏點燈，謂之照虛耗”。此虛耗是燈照的對象，當是鬼名。

    虛耗成為鬼名與鍾馗信仰密切相關。高國藩考察了唐代的鍾馗信仰，他根據初唐至盛唐時王仁煦《切韻》“鍾馗，神名”，全唐文所載張說《謝賜鍾馗及曆日表》中“屏祛群厲，績神像以無邪”，劉禹錫《為淮南杜相公謝賜鍾馗曆日表》中“伏以圖寫神威，驅除群厲”等文獻記載，認為“鍾馗信仰產生於初唐，並在盛唐、中唐廣泛流傳”，旨在“驅除鬼邪”。又根據敦煌唐寫本斯二零五五《除夕鍾馗驅儺文》、伯三五五－－≈lt；郎偉》提出，“鍾馗是在歲末統領大眾‘驅儺’之神．這就說明鍾馗信仰，是從周代一直流傳下來的驅儺風俗演化而來的”（高國藩《敦煌古俗與民俗流變》第331～333頁）。在斯二零五五《除夕鍾馗驅儺文》中有句：“感稱我是鍾馗，捉取江遊浪鬼。”前引張說、劉禹錫文中鍾馗所降之物為“群厲”。關於“厲”，《左傳?襄公二十六年》：“厲之不如。”杜預注：“厲，惡鬼也。”所以“群厲”即為眾惡鬼的意思。根據這些記載，盛唐以前的鍾馗信仰中，尚未發現虛耗鬼名，或至少不流行，“虛耗”鬼名流行於盛唐以後。

    「冉遺魚」

    《山海經》“英鞮之山，涴水出焉，而北流注於陵羊之澤。是多冉遺之魚，魚身蛇首六足，其目如馬耳，食之使人不眯1，可以禦凶2。”

    「注釋」

    1眯：夢魘。2禦凶：辟邪。

    「譯文」

    英鞮山，涴水從這座山發源，然後向北流入陵羊澤。水裏有很多冉遺魚，這種魚長著魚身、蛇頭，還有六隻腳，他的眼睛形狀如同馬耳朵，吃了這種魚可以使人不患夢魘症，還可以防禦凶災。

    「九尾蛇」

    古代神獸之一。

    九尾蛇：巨蛇，體有鱗甲，腰以下有九尾，拖行，有鐵碰撞之聲。尾端有小孔，會噴射，如槍彈，中者非死即殘。《續子不語》有載。

    傳說中異蛇名。形體巨大，有九尾。（m.101novel.com）