許仲為母複仇之事是來自史書記載的一個故事：東漢時安丘男子毋丘長“與（母親）俱行市，道遇醉客辱其母”，毋丘長遂殺之為母報仇，然後逃往膠東。不過後繼的故事和書中不同：安丘縣吏追蹤到膠東抓住了毋丘長，時為膠東侯相的吳祐對他說：“你的母親見辱，這是人情所恥，但是真正的孝子忿必慮難，動不累親。你現在背親逞怒，白日殺人，赦若非義，刑若不忍，將如之何？”毋丘長以械自係，說：“國家製法，囚身犯之。明府雖加哀矜，恩無所施。”祐問長：“有妻、子乎？”對曰：“有妻未有子也。”即移安丘逮長妻，妻到，解到桎梏，使同宿獄中，妻遂懷孕。至冬盡行刑，長泣謂母曰：“負母應死，當何以報吳君乎？”乃齧指而吞之，含血言曰：“妻若生子，名之‘吳生’，言我臨死吞指為誓，屬兒以報吳君。”因投繯而死。這個故事在裏有記載。

    吳祐之所以會這麽做，與當時的風尚有關：“之義，子不報仇，非子也”。

    講了很多複仇的故事。董仲舒說：“之義，臣不討賊非臣，子不複仇非子也。”最有名的蘇不韋，複仇的對象是國家的財政部長，因此人防範森嚴，難以下手，就挖了此人父親的墳，斷其父之頭，卻得到了郭林宗的讚譽：“力唯匹夫，功隆千乘”。

    因為母親受到侮辱而殺人的還有一個：陽球。“陽球，字方正，漁陽泉州人也。家世大姓冠蓋。球能擊劍，習弓馬。性嚴厲，好申、韓之學。郡吏有辱其母者，球結少年數十人，殺吏，滅其家，由是知名”。陽球是靈帝年間的名臣，當過司隸校尉，大殺宦官。

    因這種風氣，社會上廣泛存在對複仇者的同情和支持，當時的官吏如果給複仇者減刑或者放走他們，會得到民間的稱讚。

    如郅惲為友人董子張複仇。

    董子張的父親被鄉人所害，後來董子張生病，快死了，郅惲去看他，董子張歔欷不能言，郅惲對他說：“我知道你這不是在哀傷你要死了，而是因為你的父親仇還沒報，你活的時候我不能幫你，你快死了，我幫你複仇。”說完就帶賓客去殺了董子張的仇人，取其頭來見董子張，董子張見而氣絕。郅惲時為縣門下掾，是個縣吏，去縣中自首。縣令有點遲疑，惲曰：“為友報仇，吏之私也。奉法不阿，君之義也。虧君以生，非臣節也。”趨出就獄。縣令跣足追惲，沒追上，遂也去到獄中，拔出劍橫在脖上要挾郅惲說：“你不跟我出來，我就自殺。”惲得此乃出，因病去。

    郅惲是東漢初年的名臣，曾因按照規定擋過因為出去射獵而晚歸的光武皇帝入城門，給皇太子教過書。

    光武、明帝時的名臣鍾離意也對複仇的人開過恩，他在任瑕丘縣令時，縣人防廣為父報仇，係獄，其母病死，廣哭泣不食。鍾離意憐傷他，就叫他歸家，使得殯斂。丞掾皆爭，鍾離意曰：“罪自我歸，義不累下。”遂遣之。防廣斂母訖，果還入獄。鍾離意密以狀聞，廣竟得以減死論。

    漢末名臣胡廣也放過複仇之人。汝南郡兵曹掾王子祐殺了陳公思的叔父，陳公思就殺了他，為叔父報仇，然後“還府歸死”，“時太守太傅胡廣以為公思追念叔父，仁勇奮發，手刃仇敵，自歸司敗，便原遣之”。

    靈帝時的酒泉郡女子趙娥為父報仇，在光和二年於縣都亭前殺了仇人，然後去自首，當時滿城百姓去看，“傾城奔往，觀者如堵焉，莫不為之悲喜慷慨嗟歎也”，最後被縣尉“強載回家”，無罪釋放。不止如此，當時的涼州刺史、酒泉太守還“並共表上，稱其烈義，刊石立碑，顯其門閭”，給她刻石立碑，以顯其家門戶。

    當過平皋縣長的張歆也放過為父母複仇的人。“有報父仇賊自出，歆召，因詣閣曰：‘yu自受其辭。’既入，解械，飲食，使發遣，遂棄官亡命”，後來“逢赦出”，“由是鄉裏服其高義”。

    桓、靈時的名士申屠蟠少年家貧，當過漆工，他郡中有一“緱氏女玉為父報仇，殺夫氏之黨”。“殺夫氏之黨”，不止殺了一個人。外黃縣令梁配打算殺了她。申屠蟠時年十五，進諫曰：“玉之節義，足以感無恥之孫，激忍辱之子，不遭明時，尚當表旌廬墓，況在清聽，而不加哀矜！”沒碰上好官兒還該給她“表旌廬墓”，何況碰上您這個好官兒呢？梁配覺得他說得對，就沒殺緱玉，“減死”。“鄉人稱美之”。

    放走複仇者的不止有官吏，還有皇帝。“寧叔，字茂泰，廣漢人，與友人張昌共受業太學。昌為河南大豪呂條所殺，叔殺條，自拘河南獄。順帝義而赦之”。

    最年輕的複仇者大概是綿竹少年左喬雲，年十三殺了打傷他養父腿部的縣吏，“以銳刀殺吏”，接著大概是夏侯惇，年十四殺了侮辱他老師的人，“人有辱其師者，惇殺人，由是以烈氣聞”。

    裏記載了一個人，名叫周黨，此人曾受鄉佐侮辱，後去京師求學，讀，讀到齊襄公九世不忘複仇，知道了複仇之義，“聞複仇之義”，便“輟講而還”，回鄉去找那個鄉佐，約期決鬥。兵刃相交，他卻打不過對方，反又被打傷。這個鄉佐被他的“義”感動，“服其義”，就用車拉著他，拉到自己家裏給他養傷。周黨傷好後，“敕身修誌，州裏稱其高”。這就是“九世複仇，之義”。

    書中許仲見仇家有病而不殺之，也是化自漢書記載的一個故事：“趙憙字伯陽，南陽宛人也。少有節cao。從兄為人所殺，無子，憙年十五，常思報之。乃挾兵結客，後遂往複仇。而仇家皆疾病，無相拒者。憙以因疾報殺，非仁者心，且釋之而去。顧謂仇曰：‘爾曹若健，遠相避也。’”他的仇人們後來病愈，“悉自縛詣憙，憙不與相見，後竟殺之。”趙憙是東漢名臣，後來當過平原太守，當過太尉，被封節鄉侯，章帝的時候又當過太傅，“建初五年，憙疾病，帝親幸視。及薨，車駕往臨吊。時年八十四。諡曰正侯”。

    再說一下兩漢時複仇風氣最烈的地方：

    西漢時是一在關中，二在潁川、南陽、河內、洛陽，三在太原、上黨等地。

    潁川等地在先秦時是韓、魏故地，戰國時這裏的複仇風習就十分盛行，孟子還專門講過。西漢時不少為人複仇的俠者都是這裏的人，如郭解、韓孺、劇孟、薛況。時人對這個地區重於報仇的民風是感受一致的，西漢中期的鄒陽說：“韓魏時奇節”，奇節就是指為人報仇之風。兩漢之際，寇恂也對劉秀說：“潁川剽輕”，複仇風盛，建議以精兵駐守。

    東漢時，複仇風氣的地域有所變化，太原、上黨地區的複仇風習有所減弱，關中依舊保留了濃鬱的複仇習俗，不過從獻來看，是時內地複仇最烈的是潁川、南陽及鄰近一帶，見之於史的東漢複仇事例大都發生在這裏。

    越是戰亂，複仇越烈。曹植：“壯年報父仇，身末垂功名”，：“結客少年揚，抱怨洛北芒”。結客，就是結交賓客。

    最後說一下兩漢法律對複仇的定義和懲罰。

    秦漢之際，複仇是被視為正義的。

    西漢建立後，複仇是非法的。

    新莽末至東漢建立，複仇是失控的。

    光武帝到和帝九年，大約七十年間，對複仇的控製是鬆弛的。桓譚曾上書朝廷，力主嚴懲複仇者，但受到了光武帝的冷落，可能是光武帝受公羊學所倡導的複仇思想之影響。章帝建初五年製訂了，明確規定從寬處置為父母報仇之人。這條法律一直延續了十七年，到永元九年。

    和帝永元九年到東漢末，處於對複仇的嚴格控製期，廢除了，為父母報仇也要受到嚴懲了。放走複仇之人的官吏也要受到懲罰，如前邊提到的張歆就棄官亡命了。在這個時期，雖對複仇的行為嚴格控製，但權勢之家在殺人後卻可避免法律的製裁，如夏侯惇、如陽球。

    對兩漢的複仇之風，荀悅曾經做過一番論述：“或問複仇古義也。曰：‘仇，複仇可乎’？曰：‘不可’。曰：‘然則如之何’？曰：‘有縱有禁，有生有殺，斷之以法，是謂義法並立’。”荀悅認為既要靠法律來約束，也要通過避仇來防止複仇行為的滋長。

    漢以後，有關複仇的法與倫理的關係仍有學者如韓愈進行探討，但他們都受到荀悅的啟發。

    以上內容多引自。