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    【基本解釋】

    中國和漢族的古稱【詳細解釋】

    原指我國中原地區，後複包舉我國全部領土而言，遂又為我國的古稱。

    《書·武成》：“華夏蠻貊，罔不率俾。”《三國誌·蜀誌·關羽傳》：“羽威震華夏，曹公議徙許都以避其銳。”明葉盛《水東日記·喜信和勇》：“佛本夷人，固宜神。則有當事者而吊祭之禮不知，則是其自異於華夏矣。”鬱達夫《滿江紅·閩於山戚繼光祠題壁》詞：“三百年來，我華夏威風欠歇。”

    【基本概念】

    華者，秦嶺，大國巨鎮也；

    夏者，夏水，國之大水也；（詩經“國之大水”指漢江，夏水即漢水，因當時，周朝邊疆最遠隻達到漢江流域，還未到達長江流域，當時楚國也在漢江流域，已經認為偏僻之地了。其次，西漢水（今屬嘉陵江）在南北朝以前為漢江上遊，後因地質原因，改道嘉陵江，故而今天看來漢江水沒有黃河大。一直到東周春秋時期，漢水都保持著古中國第一大水的地位。

    在遠古時期，我們的祖先稱秦嶺為華山，稱漢江為夏水。“漢”字的意思是“國之大水”之意。在古人眼裏，漢江水是天上的銀河。他們認為天上的銀河和地上的漢水是相對應的，漢水是仿效天上的銀河而存在的，就象天上的銀河一樣有其光輝。《詩經》中有《雲漢》一篇，《小雅.大東》中也有“惟天有漢、鑒亦有光”的句子。天漢，即天上的銀河。所以古代的帝王每每遠望而祭祀。著名學者章太炎在《中華民國解》中有：“‘夏’之為名，實因夏水而得。是水或謂之‘夏’或謂之‘漢’或謂之‘漾’或謂之‘沔’，凡皆小別而互名。本出武都（甘肅），至漢中而始盛。地在雍、梁之際，因水以為族名。”“漢家建國。自受封漢中始，於夏水則為同地，於華陽則為同州，用為通稱。適與本名符會。”由此可見，“華夏”之稱得自於秦嶺、漢江。

    華，服章之美為之華！漢族的民族服飾在世界上最為美麗，華美，幾千年以來被萬邦推崇~

    夏者，家繼禮法聖賢之學，國從利益相承之出，家有千年源流聖賢傳，而國家繼吾國吾民之利益而世代傳承，這也是真真正正的夏章。

    衣必精美，物必豐盛，人必禮學，國必利益，君臣必稱吾國吾民，此才能是真正的華夏啊！

    【華夏由來】

    中國和漢族的古稱，“華”意為“榮”，“夏”意為“中國之人”，即中原之人。春秋以後，又稱諸夏。古人將華夏與蠻夷或夷對稱，以文化和族類作為區分的標準。遠古時期中國境內分布許多氏族部落。距今四、五千年時西北部的黃帝聯合炎帝打敗蚩尤，進入中原。黃帝及其後代堯、舜、禹統一了百越等許多氏族部落，在黃河中遊兩岸繁衍。

    公元前2100前770年黃河中下遊黃帝的後裔先後建立了夏朝、商朝、周朝。公元前221年秦朝統一了自春秋戰國以來群雄割據的局麵。漢族於先秦時自稱華夏，華夏族。從漢朝開始逐漸以漢族代替了諸夏、華夏等舊稱。

    “華夏”一詞最早見於周朝《尚書·周書·武成》，“華夏蠻貊，罔不率俾”。

    《左傳·定公十年》曰：“中國有禮儀之大故稱夏，有服章之美謂之華”。

    《書經》曰：“冕服采裝曰華，大國曰夏”。

    《尚書正義》注：“冕服華章曰華，大國曰夏”。

    可見，古人是以服飾華采之美為華；以疆界廣闊與文化繁榮、文明道德興盛為夏。從字義上來講，“華”字有美麗的含義，“夏”字有盛大的意義，連起來的確是個美好的詞。

    “華夏”所指即為中原諸侯國民，也是有漢朝以前對漢族先民的稱謂。也可代指漢族，如：明朝葉盛《水東日記·喜信和勇》：“佛本夷人，固宜神。則有當事者而吊祭之禮不知，則是其自異於華夏矣。”鬱達夫《滿江紅·閩於山戚繼光祠題壁》詞：“三百年來，我華夏威風欠歇。

    “華夏”也指華夏族所居住的我國中原地區，後複包舉我國全部領土而言，遂又為我國的古稱。《尚書·周書·武成》：“華夏蠻貊，罔不率俾”。《三國誌·蜀誌·關羽傳》：“羽威震華夏，曹公議徙許都以避其銳”。

    華夏族的祖先是生活在黃河中上遊的黃帝族和炎帝族，後來這兩部落的聯盟在戰勝蚩尤後進入中原。華夏族在中原建立了統治。隨後有了我國曆史上第一個朝代夏朝。簡稱“夏”。

    夏、華,或華夏和蠻夷戎狄的稱呼,是民族中的統治者尊己卑人命名的通例。近人章太炎以為古代漢族稱夏或華乃由夏水華山而來。華山固在漢族基地陝西境內,但不合民族自稱。商周建都在今河南、陝西,不在夏水流域,命名由於夏水,聯係不上,且無所對待,也不是民族自稱命名的由來。到了漢代,漢族不稱夏、華或華夏而稱為漢。章太炎又謂由於漢水得名。按“漢”字,古文之形,義為國中大水,國中大水是黃河、長江,不是漢水,國名由水,既無對待又非自稱命名之義。朝代之最強大之一為漢朝,民族亦稱為漢。漢代匈奴冒頓單於給漢帝書中說“南有大漢,北有強‘胡’。3。匈奴別部的烏桓、鮮卑，《後漢書》中烏桓、鮮卑傳都說他們因住烏桓山、鮮卑山得名。孰不知烏桓是聰明之稱,鮮卑是瑞獸皮帶之名,與山無關4。也為漢族命名不以山川之旁證。（參考黃現璠等著《內蒙古自秦漢以來就是中國的領土》，《廣西師範學院學報》，1981年2月第二期）

    注：12《章氏叢書》太炎文錄初編別錄卷一“中華民國解”

    3日人白鳥庫吉《東胡民族考》上編東胡考引用此句文,查史記、漢書匈奴傳不載此文。

    4日人白鳥庫吉《東胡民族考》烏桓、鮮卑考。漢譯“胡”語有瑞獸帶之義。鳥桓,蒙古語有聰明之義。

    【華夏之祖】

    華夏之祖即黃帝。《中國大百科全書·中國曆史》釋黃帝：“中國古史傳說時期最早的宗祖神，華夏族形成後被公認為全族的始祖。”至於華夏一詞的來曆，有考古學家認為“華”即花，原為我國中原地區仰韶文化的玫瑰花的“一種標誌”，後來和燕山腳下的龍圖騰標誌的部族，形成中華文化的共同體，所以有“華山玫瑰燕山龍”演變發展為“夏商周及晉文公”之說。“夏”即曆史上夏朝的先人之稱，《大百科全書》說是“黃帝族後裔中的一支進入今山西南部，創造了夏文化”，稱為夏族，“建立了中國第一個王朝夏代”。

    在商朝末期，周人聯合流亡的夏人，炎帝係統的薑姓諸族（其代表為薑太公），以及遷徙到南方的楚人等起兵。進而推翻商朝的統治，建立了周朝，周人自稱為華，也稱是黃帝的後裔，所以也自稱“華”“夏”，後又將周王朝分封出去的諸侯國稱作“諸夏”或“諸華”。

    大約從春秋時代起，我國古籍上開始將“華”與“夏”連用，合稱“華夏”族。《左傳》襄公二十六年有“楚失華夏”之說。

    經過春秋時期的諸侯爭霸，以及戰國時期的強邦吞並弱邦，更有秦始皇的統一中原，終於使得華夏族這一龐大族群第一次完全得以統一。經過強大漢朝，族名華夏轉變為漢，華夏人就成為了漢人。

    【關於“華人”的一種新解釋】

    相傳伏羲的母親華胥氏外出，在雷澤無意中看到一個特大腳印，丈量後受孕，懷胎十二年生伏羲。晉皇甫謐《帝王世紀》說：“太昊帝庖犧氏，風姓也，燧人之世有巨人跡出於雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲於成紀。”清朝人梁玉繩《漢書人表考》卷二引《春秋世譜》稱：“華胥生男為伏羲，女子為女媧。”有人認為，這就是中國人以“華”自稱的原因。有人從字形字源探索原因，認為“華”代表一起美麗（繁盛）的事物，古作“光華”解，花果瓜菜有豔麗的“光華”，故又以“華”稱瓜果，如樹華，甲骨文的“華”字就是一株掛著果實的花樹，後因避免“光華”和“花華”混淆，才創造了“花”字）。需要說明的是，甲骨文中尚沒有辨識出“華”或“花”字。後一種解釋很有道理，由於顯得很抽象，難以令人完全信服，不過它說明的一個事實，在春秋戰國以前，“華”、“花”兩字不分，是一個字。

    其實伏羲就是“匏析”，匏就是葫蘆，“匏析”就是“析匏為瓢”的意思，代表著一個在陶器出現之前，用葫蘆作為飲水用具的時代。“花”這一概念來源於葫蘆，是對葫蘆花的認識中形成了“花”的概念。葫蘆花白色，花瓣長約一寸半，寬約一寸，花冠直徑近三寸，非常顯眼。稍用心觀察，伏羲氏時代的先民們就會注意到，在葫蘆花還沒有敗落之前，小葫蘆就頂著萎蔫的花瓣出現了。在先民朦朧的意識中，會認為葫蘆由葫蘆花的生命力化生而成，而稱之為“化為葫蘆的東西”，久而久之，簡化為“花”。

    生活在采集漁獵時代的先人們，一般不會注意那些對自身生存沒有太大價值的東西。世間的花千萬種，一般植物的花雖然美麗，但對先民生存沒有太大價值，所以不會引起先民的注意，隻有到了伏羲氏時代的葫蘆花才對先民有了意義。需要說明的是，伏羲氏時代，“化”字的意義不是“轉化”之化，而是“化生”之化，是指潛在的某種能力顯現發揮作用的意思，在《易》一書中所用的“化”字基本上都是這個含義。“化”字來源於“比劃”之劃，那個時候語言相對貧乏，交談時需要用手比劃著以增加表達能力，“比劃”的“劃”字就相當於“話”字，就是把心中所想的東西表現出來的意思。同樣的道理，葫蘆花化生為葫蘆就是指葫蘆花中隱伏的葫蘆顯現出來的過程。由於可以合理設想，華胥氏孕生伏羲故事的原型，其實就是葫蘆花化生葫蘆的自然現象。伏羲氏時代的人們之所以自稱“花人”也即“華人”，其實質意義在於以“能使用葫蘆的人”自詡自豪，比起那些仍然使用獸皮、牛角、貝殼、龜甲、顱骨之類飲水的人們要高明得多。

    【華夏族曆史】

    華夏族

    從約公元前5000年起,當今漢族的主體華夏族在黃河流域起源並開始逐漸發展,進入了新石器時期,並先後經曆了母係和父係氏族公社階段.公元前2700年,活動於陝西中部地區的一個姬姓部落,首領是黃帝,其南麵還有一個以炎帝為首的薑姓部落。

    阪泉之戰

    黃帝治理有方，天下人公舉為新的天子，而炎帝就必須與之較量，於是誕生了有名的阪泉之戰，炎帝和黃帝部族沒兵戈相見，而是通過廟堂的論戰來判定輸贏。阪是古時一種引水的木具，炎帝和黃帝雙方一邊都有一個土池，每一個論點誰贏了，誰就在麵前木具之上放玉石雕刻，木具傾斜，木具之上的水就會流入傾斜的一方，直到誰的池水先滿，誰就為最後的贏家！為什麽炎帝和黃帝會產生這樣一種輸贏的方式呢？因為炎帝和黃帝都為一家，後分家治理不同的地域，家族的第一原則就是合族，而不是殺的你死我活，最後炎帝的小宗歸為黃帝的大宗，所以從黃帝開始，尊黃帝為人文始祖，華夏道統的象征。而後的華夏文明其實就是在炎黃血脈之內的一種解釋，一種陳述，故不強調血脈，以人文判定！所以華夏王朝曆來就有這樣的概念就是清君側，而不是滅族的形式！采取滅族的一定是外來的夷狄，因為他們不在華夏血脈內！

    氏族部落

    華夏族的先民據先秦文獻記載的傳說與夏、商、周立都範圍，華夏族的遠古先民大體以西起隴山、東至泰山的黃河中、下遊為活動地區；主要分布在這一地區的仰韶文化和龍山文化這兩個類型的新石器文化，一般認為即漢族遠古先民的文化遺存。

    遠古傳說，還描述了漢族先民曾經曆漫長的原始公社製時代。在黃帝以前，經過“知母不知父”的母係氏族部落（見母係氏族製）的階段；關於黃帝的傳說，則標誌著由母係氏族部落轉化為父係氏族部落（見父係氏族製），並已進入部落聯盟階段。傳說在黃帝之後相繼以禪讓方式為大部落聯盟首領的堯、舜、禹，被認為是黃帝的子孫

    夏商周

    公元前21世紀，中原地區的原始公社製時代走到了曆史的盡頭，階級社會已經出現在黃河中、下遊平原的土地上。從公元前21世紀以後，相繼出現了夏（約公元前21世紀～前16世紀）、商（約前16世紀～前11世紀）、西周（約前11世紀～前771年）幾個王朝。首先在黃河及其支流渭、汾、伊、洛下至河濟之間以及淮河支流汝、潁上遊；繼而發展至淮河、泗水、長江、漢水的廣大地區。西周時，已出現華、夏單稱或華夏連稱的族名，以與蠻、夷、戎、狄相區別。但是，這時華夷之辨尚不甚嚴。

    春秋戰國

    春秋（前770～前476）時，華夷貴賤尊卑的觀念已很強烈，當時區分華夏與蠻夷的標準，族類與文化都被重視，文化尤為首要因素。華夷因禮俗、服飾等因素而往往可以互相易位。秦、楚不僅與齊、燕、韓、趙、魏同稱諸夏，而且是兩個最強大的華夏諸侯。七雄合縱、連橫、兼並、爭戰,但族體相同,形成諸夏統一趨勢；於是華夏成為穩定的族體，分布區域也已達東北遼河中下遊，西北洮河流域，西南巴蜀黔中，東南湖湘吳越等廣大地區。

    秦統六國

    秦始皇統一中國並建立了秦朝，隨後漢朝建立，並統治中國400餘年，該時期中國版圖空前擴大，此時漢族人口分布仍集中與黃河、淮河流域，從西晉末年起，五胡亂華，漢族人口逐漸向長江、珠江及中國東南部大規模遷徙，而從西晉到隋代的建立這一段期間，漢族進入中亞和雲南。到明,清時,南方漢族人口便超過了北方,後滿人禁止漢人出關進入東北,清朝後期為充實邊疆,準許漢族進入中國東北,在張作霖統治東北時期,大量引入山東漢族.自明朝起漢族開始零星向東南亞移民,從19世紀起又有漢族向歐洲,北美等地移民。

    【華夏文明】

    華夏文明亦稱中華文明，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續時間最長的文明。一般認為，中華文明的直接源頭有三個，即黃河文明、長江文明和北方草原文明，中華文明是三種區域文明交流、融合、升華的果實。

    “華夏”一詞的本義即是：“華”有服章之美謂之華，“夏”為禮儀之大故稱夏。

    “華夏”一詞最早見於《尚書·周書·武成》，“華夏蠻貊，罔不率俾”。

    《左傳.定公十年》曰：“中國有禮儀之大故稱夏，有服章之美謂之華”。

    《書經》曰：“冕服采裝曰華，大國曰夏”。

    《尚書正義》注：“冕服華章曰華，大國曰夏”。

    可見，古人是以服飾華采之美為華；以疆界廣闊與文化繁榮、文明道德興盛為夏。從字義上來講，“華”字有美麗的含義，“夏”字有盛大的意義，“華夏”本義即有文明的含義。

    傳統的思想認為，在黃河流域產生的農業文明，受到曆史時期自然地理因素的影響，不斷向長江流域農業文明過渡、發展。長江流域農業文明是黃河流域農業文明的繼承和發展。黃河流域早期農業一般主要是種植粟，長江流域農業主要是種植水稻。北方草原遊牧文明是中華文明的重要組成部分，黃河流域農業文明區域和北方草原遊牧文明區域有一過渡地帶，這一地帶也是曆史時期遊牧民族和農業民族（主要是漢族）相互爭奪的主要區域，在這一區域農業文明和遊牧文明也不斷獲得直接的交流、融合。

    但近代由於三星堆遺址的發現，令傳統的“長江流域文明是黃河流域文明的繼承和發展”的看法受到動搖。中華文明很可能是多源頭文明，而非單由黃河流域文明起源。

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