“越了準聖頂級第一等的存在？”王峰臉上神色有些放鬆，但旋即又緊繃了起來！道：“血豹也是越了準聖頂級第一等的的存在？不是應該隻有你們五個人嗎？”

    “不是！現存的或許隻有我們五個人而已！在師傅成聖的那個年代，雖然不能說遍地都是，最起碼也有十幾個，不過都死了而已！至於血豹應該是準提成聖之後親手殺死的，不過現在想來可能是留下了他的一條性命而已……”莊子微微扼守說道。

    王峰“恩”了一聲！站在那裏呆，雙目無神，也不知道在想些什麽。

    莊子臉上泛起一陣苦笑，道：“王峰，你不是說過《南華經》一共分為七個部分，其中《逍遙遊》是第一部分，《齊物論》是第二個部分，我有感覺，隻要聽了《齊物論》之後，我有能力打敗現在的血豹……”

    “切！”王峰不屑的比了比中指，旋即整個人好像失去了重心，重重的向下躺去，沒有任何的聲音，融入了土中！土中傳來淡淡的聲音道：“( 一 )

    南 郭 子 綦 隱 幾 而 坐 ， 仰 天 而 噓 ， 嗒 焉 似 喪 其 耦 。 顏 成 子 遊 立 侍 乎 前 ， 曰 ： “ 何 居 乎 ？ 形 固 可 使 如 槁 木 ， 而 心 固 可 使 如 死 灰 乎 ？ 今 之 隱 機 者 ， 非 昔 之 隱 機 者 也 。 ” 子 綦 曰 ： “ 偃 不 亦 善 乎 而 問 之 也 ！ 今 者 吾 喪 我 ， 汝 知 之 乎 ？ 汝 聞 人 籟 不 而 未 聞 地 籟 ， 汝 聞 地 籟 ， 而 未 聞 天 籟 夫 ？ ” 子 遊 曰 ： “ 敢 問 其 方 ？ ” 子 綦 曰 ： “ 夫 大 塊 噫 氣 ， 其 名 為 風 ， 是 唯 無 作 ， 作 則 萬 竅 怒 呺 ， 而 獨 不 聞 之 翏 翏 乎 ？ 山 林 之 畏 佳 ， 大 木 百 圍 之 竅 穴 ， 似 鼻 似 口 ， 似 耳 似 枅 ， 似 圈 似 臼 ， 似 窪 者 ， 似 汙 者 。 激 者 謞 者 ， 叱 者 吸 者 ， 叫 者 ， 譹 者 ， 宎 者 ， yao 者 ； 前 者 唱 於 ， 而 隨 者 唱 喁 。 泠 風 則 小 和 ， 飄 風 則 大 和 ， 厲 風 濟 則 眾 竅 為 虛 ， 而 獨 不 見 之 調 調 之 刁 刁 乎 ？ ” 子 遊 曰 ： “ 地 籟 則 眾 竅 是 已 ， 人 籟 則 比 竹 是 已 ， 敢 問 天 籟 ？ ” 子 綦 曰 ： “ 夫 吹 萬 不 同 ， 而 使 其 自 已 也 ， 鹹 其 自 取 ， 怒 者 其 誰 邪 ？ ”

    ( 二 )

    大 知 閑 閑 ， 小 知 閒 閒 ， 大 言 炎 炎 ， 小 言 詹 詹 。 其 寐 也 魂 交 ， 其 覺 也 形 開 ， 與 接 為 搆 ， 日 以 心 鬥 ， 縵 者 窖 者 密 者 。 小 恐 惴 惴 ， 大 恐 縵 縵 。 其 發 若 機 栝 ， 其 司 是 非 之 謂 也 ， 其 留 如 詛 盟 ， 其 守 勝 之 謂 也 。 其 殺 如 秋 冬 ， 以 言 其 日 消 也 ， 其 溺 之 所 為 之 ， 不 可 使 復 之 也 。 其 厭 也 如 緘 ， 以 言 其 老 洫 也 ， 近 死 之 心 ， 莫 使 復 陽 也 。 喜 怒 哀 樂 ， 慮 歎 變 慹 ， 姚 佚 啟 態 ， 樂 出 虛 ， 蒸 成 菌 ， 日 夜 相 代 乎 前 而 莫 知 其 所 萌 。 已 乎 已 乎 ！ 旦 暮 得 此 ， 其 所 由 以 生 乎 ？

    ( 三 )

    非 彼 無 我 ， 非 我 無 所 取 ， 是 亦 近 矣 ， 而 不 知 其 所 為 使 。 若 有 真 宰 ， 而 特 不 得 其 眹 ， 可 行 已 信 ， 而 不 見 其 形 ， 有 情 而 無 形 ， 百 骸 ， 九 竅 ， 六 臟 ， 賅 而 存 焉 ， 吾 誰 與 為 親 ？ 汝 皆 悅 之 乎 ？ 其 有 私 焉 。 如 是 皆 有 為 臣 妾 乎 ？ 其 臣 妾 不 足 以 相 治 乎 ， 其 遞 相 為 君 臣 乎 ？ 其 有 真 君 存 焉 。 如 求 得 其 情 ， 與 不 得 ， 無 益 損 乎 其 真 ， 一 受 其 成 形 ， 不 亡 以 待 盡 ， 與 物 相 刃 相 靡 ， 其 行 盡 如 馳 而 莫 之 能 止 ， 不 亦 悲 乎 ？ 終 身 役 役 而 不 見 其 成 功 ， 苶 然 疲 役 而 不 知 其 所 歸 ， 可 不 哀 邪 ？ 人 謂 之 不 死 ， 奚 益 ？ 其 形 化 ， 其 心 與 之 然 ， 可 不 謂 大 哀 乎 ？ 人 之 生 也 ， 固 若 是 芒 乎 ？ 其 我 獨 芒 ， 而 人 亦 有 不 芒 者 乎 ？

    夫 隨 其 成 心 而 師 之 ， 誰 獨 且 無 師 乎 ？ 奚 必 知 代 而 心 自 取 者 有 之 ， 愚 者 與 有 焉 。 未 成 乎 心 ， 而 有 是 非 ， 是 今 日 適 越 而 昔 至 也 。 是 以 無 有 為 有 。 無 有 為 有 , 雖 有 神 禹 ， 且 不 能 知 ， 吾 獨 且 奈 何 哉 ？

    ( 四 )

    夫 言 非 吹 也 ， 言 者 有 言 其 所 言 者 ， 特 未 定 也 。 果 有 言 邪 ？ 其 未 嘗 有 言 邪 ？ 其 以 為 異 於 鷇 音 ， 亦 有 辯 乎 ？ 其 無 辯 乎 ？ 道 惡 乎 隱 ， 而 有 真 偽 ？ 言 惡 乎 隱 ， 而 有 是 非 ？ 道 惡 乎 往 而 不 存 ？ 言 惡 乎 存 而 不 可 ？ 道 隱 於 小 成 ， 言 隱 於 榮 華 ， 故 有 儒 墨 之 是 非 ， 以 是 其 所 非 ， 而 非 其 所 是 。 yu 是 其 所 非 ， 而 非 其 所 是 ， 則 莫 若 以 明 。 物 無 非 彼 ， 物 無 非 是 ， 自 彼 則 不 見 ， 自 知 則 知 之 。 故 曰 ： “ 彼 出 於 是 ， 是 亦 因 彼 ， 彼 是 方 生 之 說 也 。 ” 雖 然 ， 方 生 方 死 ， 方 死 方 生 ， 方 可 方 不 可 ， 方 不 可 方 可 ， 因 是 因 非 ， 因 非 因 是 。 是 以 聖 人 不 由 而 照 之 於 天 ， 亦 因 是 也 。 是 亦 彼 也 ， 彼 亦 是 也 ， 彼 亦 一 是 非 ， 此 亦 一 是 非 ， 果 且 有 彼 是 乎 哉 ？ 果 且 無 彼 是 乎 哉 ？ 彼 是 莫 得 其 偶 ， 謂 之 道 樞 ， 樞 始 得 其 環 中 ， 以 應 無 窮 ， 是 亦 一 無 窮 ， 非 亦 一 無 窮 也 。 故 曰 ： “ 莫 若 以 明 。 ” 以 指 喻 指 之 非 指 ， 不 若 以 非 指 喻 之 非 指 也 ， 以 馬 喻 馬 之 非 馬 ， 不 若 以 非 馬 喻 馬 之 非 馬 也 。 天 地 一 指 也 ， 萬 物 一 馬 也 。

    ( 五 )

    可 乎 可 ， 不 可 乎 不 可 ， 道 行 之 而 成 ， 物 謂 之 而 然 。 惡 乎 然 ？ 然 於 然 。 惡 乎 不 然 ？ 不 然 於 不 然 ； 物 固 有 所 然 ， 物 固 有 所 可 ， 無 物 不 然 ， 無 物 不 可 。 故 為 是 舉 莛 與 楹 ， 厲 與 西 施 ， 恢 詭 憰 怪 ， 道 通 為 一 。 其 分 也 ， 成 也 ， 其 成 也 ， 毀 也 ， 凡 物 無 成 與 毀 ， 復 通 為 一 。 唯 達 者 知 通 為 一 ， 為 是 不 用 而 寓 諸 庸 ， 庸 也 者 ， 用 也 ， 用 也 者 ， 通 也 ， 通 也 者 ， 得 也 ， 適 得 而 幾 矣 。 因 是 已 ， 已 而 不 知 其 然 ， 謂 之 道 ； 勞 神 明 為 一 ， 而 不 知 其 同 也 ， 謂 之 朝 三 。 何 謂 朝 三 ， 狙 公 賦 芧 曰 ： “ 朝 三 而 暮 四 ” ， 眾 狙 皆 怒 。 曰 ： “ 然 則 朝 四 而 暮 三 ” ， 眾 狙 皆 悅 。 名 實 未 虧 ， 而 喜 怒 為 用 ， 亦 因 是 也 。 是 以 聖 人 和 之 以 是 非 ， 而 休 乎 天 鈞 ， 是 之 謂 兩 行 。

    古 之 人 其 知 有 所 至 矣 ， 惡 乎 至 ？ 有 以 為 未 始 有 物 者 ， 至 矣 盡 矣 ， 不 可 以 加 矣 ！ 其 次 以 為 有 物 矣 ， 而 未 始 有 封 也 ， 其 次 以 為 有 封 焉 ， 而 未 始 有 是 非 也 ， 是 非 之 彰 也 ， 道 之 所 以 虧 也 ， 道 之 所 以 虧 ， 愛 之 所 以 成 。 果 且 有 成 與 虧 乎 哉 ， 果 且 無 成 與 虧 乎 哉 ？ 有 成 與 虧 ， 故 昭 氏 之 鼓 琴 也 ， 無 成 與 虧 ， 故 昭 氏 之 不 鼓 琴 也 。 昭 文 之 鼓 琴 也 ， 師 曠 之 枝 策 也 ， 惠 子 之 據 梧 也 ， 三 子 之 知 幾 乎 ？ 皆 其 盛 者 也 ， 故 載 之 末 年 。 唯 其 好 之 也 ， 以 異 於 彼 ， 其 好 之 也 ， yu 以 明 之 。 彼 非 所 明 而 明 之 ， 故 以 堅 白 之 昧 終 ， 而 其 子 又 以 文 之 綸 終 ， 終 身 無 成 。 若 是 而 可 謂 成 乎 ？ 雖 我 亦 成 也 ， 若 是 而 不 可 謂 成 乎 ， 物 與 我 成 也 。 是 故 滑 疑 之 耀 ， 聖 人 之 所 圖 也 ， 為 是 不 用 而 寓 諸 庸 ， 此 之 謂 以 明 。

    ( 六 )

    今 且 有 言 於 此 ， 不 知 其 與 是 類 乎 ， 其 與 是 不 類 乎 ， 類 與 不 類 ， 相 與 為 類 ， 則 與 彼 無 以 異 矣 。 雖 然 ， 請 嘗 言 之 ： 有 始 也 者 ， 有 未 始 有 始 也 者 ， 有 未 始 有 夫 未 始 有 始 也 者 。 有 有 也 者 ， 有 無 也 者 ， 有 未 始 有 無 也 者 ， 有 未 始 有 夫 未 始 有 無 也 者 。 俄 而 有 無 矣 ， 而 未 知 有 無 之 果 孰 有 孰 無 也 ？ 今 我 則 已 有 謂 矣 ， 而 未 知 吾 所 謂 之 其 果 有 謂 乎 ？ 其 果 無 謂 乎 ？ 天 下 莫 大 於 秋 毫 之 末 ， 而 太 山 為 小 ， 莫 壽 於 殤 子 ， 而 彭 祖 為 夭 ， 天 地 與 我 並 生 ， 而 萬 物 與 我 為 一 ， 既 已 為 一 矣 。 且 得 有 言 乎 ！ 既 已 謂 之 一 矣 ， 且 得 無 言 乎 ？ 一 與 言 為 二 ， 二 與 一 為 三 ， 自 此 以 往 ， 巧 歷 不 能 得 ， 而 況 其 凡 乎 ？ 故 自 無 適 有 ， 以 至 於 三 ， 而 況 自 有 適 有 乎 ？ 無 適 焉 ， 因 是 已 。

    ( 七 )

    夫 道 未 始 有 封 ， 言 未 始 有 常 ， 為 是 而 有 畛 也 。 請 言 其 畛 ： 有 左 有 右 ， 有 倫 有 義 ， 有 分 有 辯 ， 有 競 有 爭 ， 此 之 謂 八 德 。 六 合 之 外 ， 聖 人 存 而 不 論 ， 六 合 之 內 ， 聖 人 論 而 不 議 。 春 秋 經 世 先 王 之 誌 ， 聖 人 議 而 不 辯 。 故 分 也 者 ， 有 不 分 也 ， 辯 也 者 ， 有 不 辯 也 。 曰 ： “ 何 也 ” ？ 聖 人 懷 之 ， 眾 人 辯 之 ， 以 相 示 也 。 故 曰 ： “ 辯 也 者 ， 有 不 見 也 ” 。 夫 大 道 不 稱 ， 大 辯 不 言 ， 大 仁 不 仁 ， 大 廉 不 嗛 ， 大 勇 不 忮 ， 道 昭 而 不 道 ， 言 辯 而 不 及 ， 仁 常 而 不 成 ， 廉 清 而 不 信 ， 勇 忮 而 不 成 ， 五 者 刓 而 幾 向 方 矣 。 故 知 止 其 所 不 知 ， 至 矣 ！ 孰 知 不 言 之 辯 ， 不 道 之 道 ？ 若 有 能 知 此 之 謂 天 府 ， 注 焉 而 不 滿 ， 酌 焉 而 不 竭 ， 而 不 知 其 所 由 來 ， 此 之 謂 葆 光 。

    ( 八 )

    故 昔 者 堯 問 於 舜 曰 ： “ 我 yu 伐 宗 膾 胥 敖 ， 南 麵 而 不 釋 然 ， 其 故 何 也 ？ ” 舜 曰 ： “ 夫 三 子 者 ， 猶 存 乎 蓬 艾 之 間 ？ 若 不 釋 然 何 哉 ？ 昔 者 十 日 並 出 ， 萬 物 皆 照 ， 而 況 德 之 進 乎 日 者 乎 ！ ”

    ( 九 )

    齧 缺 問 乎 王 倪 曰 ： “ 子 知 物 之 所 同 是 乎 ？ ” 曰 ： “ 吾 惡 乎 知 之 ？ ” 子 知 子 之 所 不 知 邪 ？ 曰 ： “ 吾 惡 乎 知 之 ？ ” ？ 然 則 物 無 知 邪 ？ 曰 ： “ 吾 惡 乎 知 之 ？ 雖 然 ， 嘗 試 言 之 ， 庸 詎 知 吾 所 謂 知 之 非 不 知 邪 ？ 庸 詎 知 吾 所 謂 不 知 之 非 知 邪 ？ 且 吾 嘗 試 問 乎 汝 ， 民 溼 寢 則 腰 疾 偏 死 ， 鰍 然 乎 哉 ？ 木 處 則 惴 慄 恂 懼 ， 猿 猴 然 乎 哉 ？ 三 者 孰 知 正 處 ？ 民 食 芻 豢 ， 糜 鹿 食 薦 ， 蝍 蛆 甘 帶 ， 鴟 鴉 耆 鼠 ， 四 者 孰 知 正 味 ？ 猿 猵 狙 以 為 雌 ， 糜 與 鹿 交 ， 鰍 與 魚 遊 。 毛 嬙 麗 姬 ， 人 之 所 美 也 ， 魚 見 之 深 入 ， 鳥 見 之 高 飛 ， 糜 鹿 見 之 決 驟 ， 四 者 ， 孰 知 天 下 之 正 色 哉 ？ 自 我 觀 之 ， 仁 義 之 端 ， 是 非 之 塗 ， 樊 然 殽 亂 ， 吾 惡 能 知 其 辯 ？ ” 齧 缺 曰 ： “ 子 不 知 利 害 ， 則 至 人 固 不 知 利 害 乎 ？ ” 王 倪 曰 ： “ 至 人 神 矣 ！ 大 澤 焚 而 不 能 熱 ， 河 漢 沍 而 不 能 寒 ， 疾 雷 破 山 ， 風 振 海 而 不 能 驚 。 若 然 者 ， 乘 雲 氣 ， 騎 日 月 ， 而 遊 乎 四 海 之 外 ， 死 生 無 變 於 己 ， 而 況 利 害 之 端 乎 ？ ”

    ( 十 )

    瞿 鵲 子 問 乎 長 梧 子 曰 ： “ 吾 聞 諸 夫 子 ， 聖 人 不 從 事 於 務 ， 不 就 利 ， 不 違 害 ， 不 喜 求 ， 不 緣 道 ， 無 謂 有 謂 ， 有 謂 無 謂 。 而 遊 乎 塵 垢 之 外 。 夫 子 以 為 孟 浪 之 言 ， 而 我 以 為 妙 道 之 行 也 ， 吾 子 以 為 奚 若 ？ ” 長 梧 子 曰 ： “ 是 黃 帝 之 所 聽 熒 也 ， 而 丘 也 何 足 以 知 之 ？ 且 汝 亦 大 早 計 ， 見 卵 而 求 時 夜 ， 見 彈 而 求 鴞 炙 ， 予 嘗 為 汝 妄 言 之 ， 汝 以 妄 聽 之 奚 ？ 旁 日 月 ， 挾 宇 宙 ， 為 其合 ， 置 其 滑 湣 ， 以 隸 相 尊 ， 眾 人 役 役 ， 聖 人 愚 芚 ， 參 萬 歲 而 一 成 純 ， 萬 物 盡 然 ， 而 以 是 相 蘊 。 予 惡 乎 知 悅 生 之 非 惑 邪 ？ 予 惡 乎 知 惡 死 之 非 弱 喪 ， 而 不 知 歸 者 邪 ？ 麗 之 姬 ， 艾 封 人 之 子 也 ， 晉 國 之 始 得 之 ， 也 涕 泣 沾 襟 ； 及 其 至 於 王 所 ， 與 王 同 匡 床 ， 食 芻 豢 ， 而 後 悔 其 泣 也 。 予 惡 乎 知 夫 死 者 ， 不 悔 其 始 之 蘄 生 乎 ？ 夢 飲 酒 者 ， 旦 而 哭 泣 ， 夢 哭 泣 者 ， 旦 而 田 獵 。 方 其 夢 也 ， 不 知 其 夢 也 ， 夢 之 中 又 占 其 夢 焉 ， 覺 而 後 知 其 夢 也 。 且 有 大 覺 ， 而 後 知 此 其 大 夢 也 ； 而 愚 者 自 以 為 覺 ， 竊 竊 然 知 之 。 君 乎 牧 乎 ？ 固 哉 ！ 丘 也 與 汝 皆 夢 也 ， 予 謂 汝 夢 亦 夢 也 ， 是 其 言 也 ， 其 名 為 弔 詭 。 萬 世 之 後 ， 而 一 遇 大 聖 ， 知 其 解 者 ， 是 旦 暮 遇 之 也 。

    既 使 我 與 若 辯 矣 ， 若 勝 我 ， 我 不 若 勝 ， 若 果 是 也 ， 我 果 非 也 邪 ？ 我 勝 若 ， 若 不 吾 勝 ， 我 果 是 也 ， 而 果 非 也 邪 ？ 其 或 是 也 ， 其 或 非 也 邪 ？ 其 俱 是 也 ， 其 俱 非 也 邪 ？ 我 與 若 不 能 相 知 也 。 則 人 固 受 其 黮 闇 ， 吾 誰 使 正 之 ？ 使 同 乎 若 者 正 之 ， 既 與 若 同 矣 ， 惡 能 正 之 ！ 使 同 乎 我 者 正 之 ， 既 同 乎 我 矣 ， 惡 能 正 之 ？ 使 異 乎 我 與 若 者 正 之 ， 既 異 乎 我 與 若 矣 ， 惡 能 正 之 ？ 使 同 乎 我 與 若 者 正 之 ， 既 同 乎 我 與 若 矣 ， 惡 能 正 之 ！ 然 則 我 與 若 與 人 ， 俱 不 能 相 知 也 ， 而 待 彼 也 邪 ？ 何 謂 和 之 以 天 倪 ？ 曰 ： “ 是 不 是 ， 然 不 然 ， 是 若 果 是 也 ， 則 是 之 ， 異 乎 不 是 也 ， 亦 無 辯 ， 然 若 果 然 也 ， 則 然 之 異 乎 不 然 也 ， 亦 無 辯 。化 聲 之 相 待 ， 若 其 不 相 待 ， 和 之 以 天 倪 ， 因 之 以 曼 衍 ， 所 以 窮 年 也 。 忘 年 忘 義 ， 振 於 無 竟 ， 故 寓 諸 無 竟 。 ”

    ( 十 一 )

    罔 兩 問 景 曰 ： “ 曩 子 行 ， 今 子 止 ， 曩 子 坐 ， 今 子 起 ， 何 其 無 特與 ？ ” 景 曰 ： “ 吾 有 待 而 然 者 邪 ？ 吾 所 待 又 有 待 而 然 者 邪 ？ 吾 待 蛇 蚹 蜩 翼 邪 ？ 惡 識 所 以 然 ， 惡 識 所 以 不 然 ？ ”

    ( 十 二 )

    昔 者 莊 周 夢 為 胡 蝶 ， 栩 栩 然 胡 蝶 也 ， 自 喻 適 誌 與 ？ 不 知 周 也 。 俄 然 覺 ， 則 蘧 蘧 然 周 也 ， 不 知 周 之 夢 為 胡 蝶 ， 與 胡 蝶 之 夢 為 周 與 ？ 周 與 胡 蝶 ， 則 必 有 分 矣 ， 此 之 謂 物 化 。”

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