隱去了一部分內容，昊尺把羊永興誇得天上地下唯我獨尊一般，就差表演忠實信徒了。

    當然，昊尺也沒有說羊永興是自己的師父，隻說是族長，所以倒是傳了他們《雷電寶典》，遵從祖上吩咐，教育人們如何富強、自由、民主、自尊、自愛、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善、文明、和諧等多方麵發展。

    其中，富強、民主、文明、和諧是家族價值目標；自由、平等、文明、公正、法治是家族價值取向；愛國敬業誠信友善則是家族成員價值準則。

    這些，都是希望成員以振興家族為己任，促進成員團結、維護俠盟統一，自覺報效俠盟，要求成員忠於職守，克己奉公，服務家族，服務俠盟，充分體現世界主義修道精神。著重強調誠實勞動、和睦友好、信守承諾、誠懇待人、相互尊重、互相關心、互相幫助等，努力形成世界主義新型人際關係。

    除了教育這些，家族中的無數前輩也開啟了新一輪的人生教育。

    以一句“三十年河東三十年河西，莫欺少年窮”出名的俠盟·葬愛家族·尼古拉斯·嗨森·騎豬少年·莫騎少！

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    除此之外，還有齙牙哥、齙牙妹、茫燃弟、割炮等多位大神聯袂教育，以致於現在昊尺自己都還處於菜鳥階段，遲遲沒有畢業。

    聽完昊尺的講述，哪怕是冰冷淡定的冰主也忍不住吸了一口涼氣，表情震驚不已。

    鎮住這個師尊，昊尺也繼續講述了一個中心兩個基本點（以經濟建設為中心，堅持四項基本原則、堅持改革開放）和四項基本原則（必須堅持世界主義道路、必須堅持修道士當家做主、必須堅持組織的領導、必須堅持麻利主義，偉人思想）。

    “一個中心，兩個基本點”是組織基本路線的核心內容，

    四項基本原則是立國之本，是世界主義現代化建設的根本政治保證，是組織實力生存發展的基石；隻有堅持四項基本原則，才能使世界主義現代化建設有堅定正確的方向，有團結穩定的環境，有統一的意誌和行動，讓組織勢力愈發壯大。

    為了達到唬人的目的，昊尺還把自己連夜文抄的《冰心宮戰略基礎·大力發展生產力篇》拿出來遞給冰主。

    陳述了一番利害關係，縱使萬冰魔有些窺竊昊尺的神秘體質，但為了萬冰雪還是沒有明麵表現出來，似乎放棄了鼎爐修煉的事情。

    如果昊尺沒有讀過小說，沒有理解那些都市人的思想，那麽很可能會被騙；可現在他根本不相信一個心魔可以放棄提升實力而沒有後遺症的捷徑，所以隻能拿那些所謂的組織成員來震懾。

    當然，昊尺還講述了由卡爾·麻科絲和弗裏德裏希·奀割絲創立的學說，包括神學世界觀、世界古史發展學說、奀割絲無產階級革命理論以及世界主義和現代化建設理論在內的科學理論體係，修士階級組織的理論基礎和引導思想。

    麻科絲主義作為一個完整而經過實踐的理論體係，是在同勢力組織成員交流和革命鬥爭實踐的結合中發展的，也是在同各種戰爭勾心鬥角的鬥爭中發展的，是在對時代發展提出的新問題和出現的新理念、新情況進行創造性分析研究過程中不斷發展的。

    麻科絲和奀割絲逝世後，他們的繼承者繼續把麻科絲主義推向前進。烈利把麻科絲主義同國家革命的具體實踐結合起來，創造性地發展了麻科絲主義，創立了麻科絲主義的帝國主義理論。發展了麻科絲、奀割絲關於無產階級革命和無產階級修士思想解放的理論，製定了關於建立新型無產階級組織的學說。他總結了成功的的實踐經驗，提出了世界主義建設的基本原則和指導思想。

    烈利對麻科絲主義的發展使麻科絲主義進到一個新階段——烈利主義階段。

    當然，烈利從未用過烈利主義這個詞，也從未把他的觀點歸入“麻科絲烈利主義”這個詞中。他的思想觀點是從古典麻科絲主義的思想發展出來的，這種發展被後人視為是烈利對麻科絲主義的進步：“麻科絲主義”！當然，它的思想也被另一些人視為是相反的結果。

    烈利去世後，他的思想體係以及對麻科絲主義的貢獻被迅速地定名為“麻科絲烈利主義（即：“烈利主義”），“麻科絲列利主義”一詞很快就成為世界主義及俠盟勢力組織對這種思想體係的稱呼。

    後來，以偉人為代表的世界組織人把麻科絲主義的基本理論與古史、實踐相結合，創立了偉人思想。

    麻科絲烈利主義的理論特色精華，與麻科絲主義、烈利主義的理論特色精華是一樣的，通過世界主義革命，采取暴力形式推翻邪惡主義和階級統治的必要性的指南。

    為了實驗這個思想，俠盟高層經過層層選拔投票，將思想整理成玉簡傳給某個弱小的帝國國王思達令！

    思達令也不負眾望，在烈利去世後整理的思想幫助下，五年內完成了其權力的控製。與許多當代的革命者不同，思達令並不為其思想成果注入一個特別的實體。思達令主義一詞嚴格上說是指一種類型的官府和組織，而不是指主義(思想體係)本身。思達令統治時期，麻科絲烈利主義被作為官方思想體係。

    古史學界及朝堂大臣對思達令的提出的主義是否能帶領國家富強進行了一番毫無意義的爭論，金光麻科絲烈利主義這一問題仍有爭論，認為思達令扭曲了真正的國家強大法則，很快便聚眾發動了反麻科絲主義和反烈利主義、反偉人主義的活動。

    這次的活動讓國家陷入了暴動中，新的革命也漸漸嶄露頭角。

    潮鹹帝國在思達令陷入暴動時起用主體思想取代了麻科絲烈利主義這個詞匯，但因為其政治、經濟結構，仍然是“麻利主義”的翻版，所以被稱為“麻利主義者”或“思達令主義者”。

    受到潮鹹帝國的刺激，思達令一意孤行，還是發生了變革，這哥革命性活動，被稱為“思達令模式”！

    因為思達令模式的誕生，推動了多數世界勢力組織將“麻科絲烈利主義”尊為基本的意識形態。

    盡管其中有許多勢力組織根據政治環境的新需要而對此主義進行了補充工作，但有些勢力組織（特別霸權主義聯合的勢力組織），有意地與“麻科絲烈利主義”保持距離，在許多情況下都不讓此詞出現，他們中的一部分開始自認定為“麻科絲主義者、烈利主義者”或“麻科絲主義者和烈利主義者”，而不是“麻科絲烈利主義者”，以此來掩蓋霸權下的統治。

    不少勢力組織在組織名上冠以“麻科絲烈利主義”，以示與本國的其他邪惡組織(往往可能被前者視為是修正主義者)相區別。

    世界主義是向世界擴張的過渡階段，領導無產階級的先鋒隊勢力組織的存在必要性（即包含了麻科絲、奀割絲、烈利的教導），同時又由勢力提供其前進方向。不同的自視為麻利主義者的人，對他們選擇來用以支撐自己的體係的人(麻科絲、奀割絲、烈利、斯大林、偉人及其它)的尊敬程度是不一樣的。

    學術間的交流，門派和門派間的聯盟合作，都沒有將各自的主義根本展示。

    構成烈利主義的核心內容主要有以下六個方麵：

    ①帝國主義理論；

    ②無產階級革命理論；

    ③民族殖民地問題理論；

    ④無產階級專政理論；

    ⑤建設社會主義的理論；

    ⑥新型無產階級政組織的理論。

    後來由偉人倡導並在大革命中大範圍實踐的一種政治、軍事、發展理論，一般認為其為麻利主義的發展。

    偉人思想是其取得新人民主義革命、抗日戰爭、內戰勝利、建立華國的重要理論。

    偉人思想中比較突出的內容有“星星之火可以燎原”、“槍杆子裏出政權”、“農村包圍城市”、“遊擊戰十六字方針（敵進我退，敵駐我擾、敵疲我打、敵退我追）”、“群眾路線（從群眾中來，到群眾中去）”、“團結一切可以團結的人”、“文藝為無產階級革命服務”、“三個世界的劃分”、“繼續革命理論”等等。

    偉人思想專注於將舊的製度和價值係統擊垮並摧毀，提出了一整套的戰術和戰略構想，這部分類似上古時期兵家和縱橫家的領域，經過了曆史的實踐檢驗，已證明其行之有效。

    “兵家．．．縱橫家！”聽完昊尺的講述，冰主眉頭微挑，心中說不出的震撼，這些古史根本就沒有聽說過，如果不是兩個熟悉的勢力，恐怕她也不會相信昊尺的話。

    昊尺心中不由咯噔，看冰主的表情，莫非這個世界還存在兵家和縱橫家？（m.101novel.com）