第七章

    你不是人！

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    ......

    那白衣女子飄飄而行。

    仿佛那河底並非河底，如同是另外一個鏡像世界。

    陸安康站在橋頭能清楚的看見河底的一切，等著這一切都過去之後——

    秦淮河再度恢複了他本該有的樣子。

    陸安康站在那裏，又站了許久。

    那女子倒地時什麽人？

    總歸該有什麽來曆的？

    可是那非人，非鬼，非妖的氣息——

    讓人說不得，那到底是什麽？

    但是她帶走了那些孩子。

    或許真的能帶著那些孩子到達一個適合他們的地方吧。

    然而，那去處會在哪裏呢？

    陸安康當真不知道，即使他所學那麽多，卻依舊不知道......

    他依舊在那裏思索著。

    直至一個身穿日本少佐軍服的男人滿滿走到了他的身邊，從陸安康腳下那些日本鬼子屍體上麵跨過去之後，手中軍刀立在橋上，雙手扶在上麵，就那樣望著那白衣女子離開的方向，他瞧見的是屍體，自然瞧不見那些死去的人兒的魂魄到了那裏。

    那日本少佐身上雖然有寒意，但暫時沒有殺氣出現......這是意外的，應該他本該和陸安康先打一架的，畢竟他殺了這麽多的日本人。

    然而他的第一句話卻是：“在我們日本，人死於戰爭之後，會有鬼差來接引他們前往地府。據說我們日本的地府，跟你們這邊的地府是相通的？不知道可是真的？”

    陸安康沒有看那人，而是不著急的跟他解釋道：

    日本文化的魔界概念來源於佛教，就像的聰明的一休曾經寫：佛界易入，魔界難進。

    這是禪宗和尚、我心即佛的表現，禪宗有一句話叫：

    知魔界如即佛界如

    若魔界如佛界如

    一如無二如

    如是了知

    則魔界無所舍

    佛界無所取

    那麽日本文化中的魔界到底在哪裏呢？

    按照佛教觀念來說，魔者磨也，《正字通》譯經論曰:“魔，古從石作磨。梁武帝攺從鬼。”

    魔皆在心中，阻人成事是魔，魔界也在人心中。

    而中國的佛教和道教的地獄看起來一樣，但在和尚道士眼中還是有區別的，主要區別在三點：

    一是佛教認為六道輪回，道教是五道輪回。

    二是佛教認為輪回之事是業果糾纏，道教認為是太一藏於水，行於時，太一生水，周而又始，以己為萬物母。

    三是完全佛教的輪回觀念，我們燒紙給先人是毫無用處的，人死後就是中陰身，不能成佛就下地獄，在地獄之中也不能收到我們的祭祀，非要仰仗佛法才行。

    不然就往生，但往生也有區別。

    其中有往生三善道和三惡道的區別。

    在道教的輪回觀念中，人有三魂，輪回之一是其中一魂，就是我們常說的三魂七魄。

    我們的祭祀祖先依然可以在陰間地獄享受到。

    《閱微草堂筆記》有老僧入冥一說。

    宏恩寺的僧人明心說：上天竺有位老僧，曾前往陰曹地府。

    見到麵目猙獰的鬼卒，驅趕數千鬼囚來在一所大官署外，都被剝去衣服反綁起來。

    有位官員麵南而坐，屬吏手持名冊點名，被點名的鬼囚，要一一接受皮肉精粗的檢查和身體肥瘦的揣量，就像屠市買賣豬羊一樣。

    佛考慮到孽海洪波，沉淪在孽海中不能轉生的鬼囚越來越多，無間地獄已經不能容納，於是向閻羅王發出文書，打算將這裏的獄囚轉移過去，供魔眾吃。

    他們腹中有了食物，就可避免荼毒生靈了。

    十殿閻羅王就此召開了一個專門會議，認為與民命關係重大的人物，沒有超過郡守和縣令的，他們造起福來最容易，造起禍來也既深又重。

    隻是每種中冤愆大多不是他們自己造成的，是通過冥司的業鏡一照，具體罪過就都各有所歸了。

    其中對民危害最大的是胥吏，二是差役，三是官的親屬，四是官的仆從。

    這四種人沒有官的責任，卻有官的權力。

    官還要顧慮到自己的考核成績，他們隻知道謀取私利，攀龍附鳳，依仗權勢，作威作福。

    他們的行為，足以使人敲骨出髓，流油滴血，是十分罪大惡極的。

    四大洲內，隻有這四種惡業最多，所以現在可以趁機清理地獄，將他們清出來去供應湯鍋。

    其中白嫩的，柔脆的，體肥的，都要供給魔王吃。

    粗糙體瘦的，供給魔眾吃。

    因此，先要進行選擇，作出區別，然後再發遣。

    這中間罪業稍輕的，一經碎割烹炮，就化為烏有了。

    業重的，將拋餘的殘骨，用業風一吹，還會恢複本形，再提供到刀案上。

    從一二次到千百次不等，要依據罪業程度。

    業最重的，一天要無數次化形，反複屠殺剖解、燒烤烹煮，永無休止。

    有魔界，天界才有意義，如手背之於掌心，二名而一體。

    人性大同，時地有別而已，不論東西古今的神說都可印證。

    至於文化衍生，也是因人地之別而有了不一樣的表現手法，流通各方結合民間智慧不斷推演。

    就如初期的觀音是王子形象，為了適應漢地人文的現實扭曲力場，就被變成女性形象了，唐僧的形象到了日本也被變性了。

    而魔的形象演變，也是基於各地人心中所懼所想而成型的，各方魔界也是呼應天界而共生共存的，都是神魔共生，本質意義大同，名相有別而已。

    其簡單地說，日本的魔界指的是日本的妖、精怪、鬼、幽靈等等，其中隻有鬼和中國的有些區別，是惡念、怨念的集合體，而不是我們這邊說的人死後變成鬼。

    日本文化中的魔界受中國的傳說、宗教影響很大。

    而中國，是一個泛神的文化信仰，日本也是，地獄受佛教影響比較大，因為裏麵有輪回、因果報應、審判、奈何橋等要素，不過地獄裏麵的東西漸漸就本土化了，閻羅王也變成神仙，是和玉帝一個體係的，可以說是上下級關係，並且有了中國人的性格，比如對付無法無天的孫猴子就欺軟怕硬起來，處理不好就找上級玉帝。

    地獄在中國變得很有中國味道，各種小說裏麵有許多關於鬼、地獄的故事。

    不過總的說來，中國式地獄最重要的作用是規勸大家向好行善和鞏固封建帝王統治的，對此，信者不信者都有，但更多的人則是不信，故中國的地獄是現實化的地獄，是人性化的地獄。

    ......

    那日本軍人聽後，讚道：“閣下可是一學者？”

    “學者算不上。”陸安康道：“但至少知道，像你這種人是入不了地獄的！”

    “為何？”

    “因為你不是人！”（WWW.101novel.com）