第十八章

    噩夢循環

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    ......

    “要報仇嗎？”

    “要報仇嗎？”

    “要報仇嗎？”

    他就像是一個小攤販一樣，逢人就會推銷他能夠替人報仇的這件事情。

    “我可以幫你殺了你想殺死的任何一個人。”

    所以，陸安康已經不曉得他到底是新鬼一郎還是妖刀村正了。

    妖刀的邪氣似乎在新鬼一郎昏迷之後，就已經開始主導了他的身體。..

    他來這裏，就是要找到新鬼一郎，如今找到了之後。

    他卻說不出該如何去決策，畢竟沒有什麽是可以形容報仇兩個字的。他躲了起來，沒有現身，或許妖刀村正發現了自己，不過此刻他對自己完全沒有一點的意思。

    妖刀村正......

    新鬼一郎......

    他們一人一刀繼續行走在那金陵城滿是屍體的大街上。

    破碎的街道，不斷有槍聲響起，伴隨著哭喊的聲音。這般淒厲的世界是妖刀村正最渴望的。因為它本就是一把方主的刀，它會給它的主人帶來無盡的榮耀，也同樣的會成為它的主人最後的殺器，用來切腹自盡的殺氣。

    它稱這些為有始有終。

    這種有始有終的代價就像是宿命一樣。

    已然注定了一切，便不再能去擺脫這一切。

    陸安康很清楚，這便是自己為什麽不敢輕易使用鳴鴻刀的原因。

    因為他也害怕某一天，自己也會淪落為鳴鴻刀的玩物，成為它手中傀儡。

    ......

    新鬼一郎這個曾經的幻術師遊走在金陵城的街道上，可不是一件好的事情。

    尤其是對於那些日軍來說。

    妖刀村正對殺戮的興趣有著特殊的要求，那就是——

    被仇恨的殺戮。而這一點恰好來自於那些被折磨的已經成人形的中國人身上。所以在這把妖刀麵前，誰能帶給他這種一樣的仇恨，它就會選擇去幫助誰。

    它把這些稱之為“公正”。

    而死在它手中那些日本人卻將這些稱之為噩夢，不斷循環的噩夢。

    已經新鬼一郎原本就是幻術師的緣故，所以妖刀村正每殺死一個人，他的靈魂就會在這異土當中受盡噩夢的循環，無始無終。

    日本人對死亡的無所畏懼與向往，在第二次世界大戰中給同盟國留下深刻的印象。在太平洋戰場上，美軍驚訝地發現日本軍在毫無勝算與希望之時，會選擇自殺而死，而不是投降結束戰鬥。在戰爭末期，優勢一麵倒向美國之時，日本軍依然似乎無所顧忌地發動各種如自殺般的襲擊——其中就有最為人知的神風敢死隊。甚至有不少部隊在天王宣告戰爭結束之時，依然發動政變奪取軍權，希望實現日本列島的“一億玉碎”——犧牲日本列島上一億的生命來將戰爭進行到底。但在當時的美國人眼裏看來，這是不尊重生命的價值觀和獨裁政權洗腦下的雙重作用。戰爭末期，日本戰鬥人員大量死亡，物資運輸之路也被切斷，日本軍當時已經必敗無疑。因此當時得知日本的“玉碎”計劃之際，幾乎沒有美官能理解這個瘋狂的計劃。

    在美軍終於領悟到本土作戰可能帶來的慘重傷亡之後，他們使用了原子彈——而在廣島原子彈爆炸之後，日本國會還在為“戰與降”吵成一片，吵到第二天傳來長崎也被核爆的消息為止，才總算有了無條件投降的結論。

    而這個結論的產生，是因為日方估計美軍大概擁有250枚原子彈。如果當時日本知道美國隻製造了兩枚，並不能保證當時瘋狂的****者們不會讓自己的國民拿著木棍吃著樹皮繼續發起盲目的“萬歲衝鋒”。而更重要的是，對當時的日本人民來說，為帝國與天王戰死，是無上的榮耀。

    以如今的視野來看，當時的****者們正是利用了日本文化裏武士道的“忠君”精神，將其強化，異化，來對全體國民進行洗腦。但是這依然無法與日本的傳統文化脫離關係：在國際衛生組織精神保健科工作的貝托羅迪博士指出，在日本，自殺似乎被視為文化的一部分。盡管自殺的原因多是過勞，失業，破產等，但日本人也把自殺視為保護自己名譽的最後方式。著名雜誌《經濟學人》曾經這樣評論日本層出不窮的自殺事件：“日本人認為自殺是一個勇敢的行為，日本社會對失敗感到極端羞恥，基本不會考慮東山再起的機會。因此，他們認為自殺是勇於麵對命運的正麵行為。”

    與大陸國家不同的事，日本作為島國，自然災害頻繁，死亡的降臨常常具有突發性和不可預測，不可抗拒性。這讓“人生無常”的世界觀深深刻入大和民族的文化基因裏。而日本那種追隨刹那美麗的”物哀“審美由此而生。而這和鼓勵犧牲的武士道恰恰一脈相承——“花屬櫻花，人屬武士”，日本的古人曾如此描述武士道：”所謂武士道，就是對死的覺悟，每每朝夕，念念悟死，則成常住死身，乃武道之自由。“

    在這樣的文化背景下，”死亡崇拜“的審美越發深入人心。這種價值觀不僅造就了讓人崇敬的武士道精神，還孕育出了魔鬼般的****——生命如此脆弱，無論自己的生命和他人的生命，在大義麵前都不值一提。

    可惜當時的日本人民並不明白，這種”大義“，僅僅是為了掌權者滿足自己更大權力而尋來的說辭而已。它建立在無辜者屍骨累累的殘骸之上，為世界曆史抹上了血腥濃重的一筆。

    戰後，日本人在經曆滅頂之災後終於明白了依靠“戰爭”成為大國一路不通，轉而發展國民經濟，大概是在“一生懸命”的武士道精神的支持下，在戰後40年，日本經濟發展得風生水起，轉眼就成為了世界第二大經濟大國。人權也西方文化的普及下漸漸得到了更大的尊重。然而，日本人的生死觀與價值觀，卻沒有發生太多變化——無常與虛幻，依然是生命最大的主題。

    在日本現代文化史裏，以死亡為主題的文學，影視作品數不勝數。在著名作家村上村樹的一係列作品裏，自殺而死的角色就達到了2個。而作家本人自殺的事情也屢見不鮮。投水自殺的《人間失格》作者太宰治；切腹自殺的三島由紀夫；口含煤氣管道自殺的諾貝爾文學獎得主川端康成；《羅生門》的原著作者，服用過量安眠藥而死的芥川龍之介。

    這些藝術家們的死，成就了大眾眼中對藝術之美的極致演繹——所謂藝術，或許就如藝術家的生命一樣，在極致中綻放，留下絢爛的剪影，然後毫無依戀的逝去。（WWW.101novel.com）