“古天子黎！”

    “在那數萬年前歲月！”

    “掌控一個個原始部族時，當真，拜了那頭野心貪婪的浮屠鳥為部族圖騰？”

    ……

    站在黃泉路外的冰冷山上，我開口道，在我看來，浮屠鳥是一個極度危險的妖祟生命體，不造成禍亂殺虐就算好了，怎能庇護部族人的命？

    女史官回道，“閻王……事實就是如此……浮屠鳥……的確曾是一個圖騰！”

    我道，“植物圖騰呢？”

    女史官看出我的顧慮，說道，“是那個名叫帝休木的古老植物圖騰嗎？”

    “是它！”

    陰冷夜風中，女史官解釋道，“帝休木……一株無法想象的恐怖幽樹……的確在誕生在古天子之前的年代……來曆不詳……是一個極度超脫的強大成精生物……古天子黎……曾經發出過感慨……他不是帝休木的對手！”

    呃？

    真有其事？

    我道，“聽浮屠鳥所言，古老年間，圖騰帝休木遭受過重創，你知道那段曆史？”

    女史官點頭道，“不止聽說此事……我還親眼得見了那次dong luan……野心勃勃的帝休木……自認為天地間唯它獨尊……狂妄自大的它……直接殺向了黃河牢籠世界……萬眾矚目下……想要崩毀那座巍峨高大的黃河鬼樓……結果卻很慘……遭到了鬼樓主人《荒》的鎮殺！”

    我驚道，“鬼樓主人《荒》，曾經出世過？”

    女史官道，“不是真身……隻是一道印記！”

    我道，“一道印記就如此可怕？”

    女史官點頭道，“《荒》……畢竟是第一荒村的主人……屬於無敵者的存在……他的實力……早就遠遠超脫了古天子位的層次！”

    一番商議後。

    我讓女史官帶領一支精銳陰兵，外出陽間，前去尋找浮屠鳥的蹤跡。

    順便，打聽圖騰“帝休木”將要蘇醒的區域。

    我則尋找對付這些野心勃勃“圖騰”的辦法，唯一讓我覺得可惜的是，對於神鬼莫測的“圖騰術”，女史官知之甚少，回到閻羅殿，召來了社稷神。

    社稷神。

    經曆了一代又一代的朝代，經曆過富庶繁榮，閱曆過人間滄桑，見多識廣，應該能解開我心中疑惑，聽完我的問話後，社稷神開始講述一些關於植物圖騰的古老曆史，道，“相傳，古時候有一座山，名叫少室，上有百草百木，其中有一種叫帝休的樹木，它的葉子形狀跟楊樹葉差不多，枝葉特別茂盛。黃花，黑果實，人們吃了不易發怒。由於當時原始人沒有科學知識，凡遇有奇效或奇毒的草木，都找不到正確的解釋，一概看作是神靈的作用。

    《山海經》所記靈異植物，據粗略統計，草藥類28種，木藥類23種。其中，有的吃了令人不患疑病，有的吃了不會做夢，有的吃了可以禦凶，有的吃了有益於聰慧，有的吃了不饑餓，有的吃了能使人變得美，有的能除疲勞；有一種叫“沙棠”的木類，食之甚至可以使人有防禦水的力量，在水中不會溺死；還有的吃了不發愁，或不怕冷……總之，《山海經》這類植物神話較多。這都是有益於人的。另外也有一些對人有害的草木類，如吃了讓人憂愁、令人心疼、不會生育或使人耳聾等等。

    《中次七經》記：“姑媱之山，帝女死焉，其名曰女屍，化為？草，其葉胥成，其花黃，其實如菟丘，服之媚於人。”

    傳說天帝的女兒名女屍，死在姑媱山，化成了草，它的葉子雙雙相疊，花黃，果實名菟絲子，是愛情之果，誰吃了便被異性所愛。另外還有一種傳說，即媱姬乃天帝第三女，未嫁就亡故了，被封於巫山向陽之處，她的精靈化為靈芝草。

    她的形象，後來不但進入了古典文學，而且至今民間還繼續在流傳，她就是一位植物神，也叫巫山神女，並將她附會在三峽的一塊矗立雲端的巨石上，都說那塊巨石是巫山女神，她好似遠眺江邊，在等待什麽人。”

    神話老頭的女兒，可能是一位植物圖騰，有些超出我的意料之外。

    這麽說。

    巫山神女，可能會有對付“圖騰”的辦法。

    聽到此，我立即發話白臉鬼差，讓他找來鍾家的鍾燕君，然後施發閻王號令，讓她走一趟長江三峽地，以禮相待，請來那位巫山神女。

    隨後，我又問道，“社稷神，你繼續說吧！”

    按照社稷神隨後的說法，遠古時期，隨著人口的增加，僅僅靠狩獵已不足以維持生存，還需要開拓其它的衣食之源，由此而發明了農業。有關農業的神話傳說，集中體現了當時人們找穀種之艱巨，一日之中多次中毒又解毒，從而發現了草木的醫藥作用。人們能得到某些植物藥，不能不說是尋找百穀的副產品。植物神話中，穀神應該早於醫藥之神。植物神中地位最高的也應該是穀神話。

    漢文古籍缺乏原始穀神的記載，比如雲南的佤、景頗、傣等民族仍有這方麵的遺風，盛行祭穀魂。佤族神話說，穀神最初被神藏在海水底下，是蛇將尾巴插入水中取出來的。

    原先天地不分開，因為驚天動地舂新穀，天空再也壓不住群山，隻好高高地升起，與大地分開。可見穀種的被發現，在人類文化史上起過多麽偉大的作用。雖然這種作用曾被大大地誇張，以至被神化，但這正說明穀種是人類最早發現的，而又最具有強大威力的神聖植物。

    傣族的歌謠《叫穀魂》將原始人這種感情表達得很充分：“穀魂啊，你是王；穀魂啊，你是主。……一粒穀，勝過千兩金；一粒穀，勝過萬挑銀。生命靠著你，人類靠著你！”景頗族每年豐收以後，將穀物從場地運回家之前，要舉行一種“叫穀魂”的儀式。

    祝詞說：“人看不見的，穀子能看見；人不能做的，穀子能做。跑到別的地方的穀魂要回來啊！”他們認為那些在打穀時因受驚跑了的穀魂，可以被叫回來。

    因為生活太艱苦，人們也存在某些離奇的幻想。比如瑤族神話說，古代的穀粒曾經有葫蘆那麽大，一顆米重幾兩，不需要播種，它們自生自長，成熟以後，便順著大道小道滾進各家各戶的糧倉。因此大家都不愁吃，逐漸懶起來。穀神一氣之下，回到天上去了。人們費盡周折，把穀神重新請回地上，可大穀子都變成了小穀子。

    除了對穀神的崇拜，在母係氏族圖騰製占統治地位的時期，因為碰上某種大幸運，或遭受到某種意外的不幸，恰恰與某種植物發生了偶然的聯係，這種植物便有可能成為圖騰。如《維吾爾史略》曾講了一個樹祖的故事：在土拉和色楞格兩河匯流的忽木闌術地方，有兩棵連枝樹，兩樹之間有一小土堆，土堆漸大，內有五室，每室坐一嬰兒，當地人認為是天賜小兒，待他們長大以後，大家推舉其中最小最聰明的那個當領袖。樹之子把部落治理得很興旺。

    有的地區的藏族傳說，斑竹被吹倒以後，裏麵有一漂亮的女孩。彝族傳說，他們的祖先是從竹筒裏爆出來的，《華陽國誌·南中誌》與《後漢書·西南夷傳》均有大同小異的記載。

    大意都是說一婦女在水邊得三節大竹，內有男嬰，養大後，武藝gao qiang，自立為首領，以竹為姓氏。

    有的又說，三兄弟避洪水，三弟的避水木桶被一叢刺竹擋住而得救，才保留了人種。

    壯族亦有人出自竹子的傳說。

    黔東南的苗族則崇拜楓樹，把楓樹視為人的祖先。

    殷代的開國功臣伊尹，因出身卑賤，人們為了使他的出身跟所處地位相稱，傳說他的母親在逃避水災時，變成了一棵空心桑樹，伊尹便是從這棵空心桑樹裏出來的嬰兒。所有這些，有的本身便是植物圖騰神話，如彝族對竹子的崇拜和苗族對楓樹的崇拜；有的則是圖騰崇拜的遺風，是後人借用古老的神話，將自己的祖先或曆史名人神聖化。

    …………

    聽著社稷神滔滔不絕開口，慘白陰燈照亮的閻羅殿內，我若有所思陷入了考量，知己知彼，對於現在的情況而言，才是上上策。

    我說道，“社稷神，能否動用地府祭祀力，將諸多之物圖騰召喚進地府？”

    社稷神搖頭，道，“閻王大人……恐怕不行！”

    我道，“為什麽？”

    社稷神道，“年代不同……很多東西今非昔比了……如今的圖騰……因為特殊的時代原因……幾乎都陷入了沉睡……地府召喚不會有用……除非親自出尋找禮請！”

    我幹脆道，“這件事你去辦吧！”

    社稷神沒有半分猶豫，麵露激動神情後直接應允了，看起來，這家夥早想離開鬼門關。

    我道，“如果它們不肯降臨地府，那就詢問對付帝休木的方法！”

    陰陽五行，一物克一物。

    總歸有能壓製那株圖騰幽樹的特殊手段。

    2（WWW.101novel.com）