待得刑天適應了蓮瓣的芥子空間，淩朗重新確認好方向，然後再讓黃龍向著燕京京城飛去。

    見有“新成員”加入，張飛自然是忍不住要喝上幾杯的，關公和白起也難得都不再去作那閉關參悟，一起行將出來，要共同把酒言歡。

    上古魔神刑天的威名，華夏誰人不知的，那個不曉？

    刑天依然是丈二身材的巨人模樣，好在黃龍全然展開，已有近百丈大小。龍首寬闊，倒不至於坐不下幾個“大漢”。

    張飛所攜帶之酒，算不得多好的酒，但“席間”眾人，都是豪爽之輩，幾杯人腹中，就開始慢慢剔除了剛開始的陌生和尷尬，彼此變得熟絡起來。

    淩朗並沒有去湊熱鬧，而是乖乖地呆在了前麵看路，其實是免得沒飲上兩杯，就臉紅耳赤，又被張飛說你走開，別丟了男人的臉。

    但是他有不時在觀望，他主要是魔神刑天是怎麽喝酒的。

    刑天沒了頭顱，但是這並不能妨礙他的理由。他那肚臍處生出的那張嘴巴，除了比普通人更大些，其實完全和人嘴無異，不但能“口”吐人言，同樣也能舉杯痛飲。

    像關公他們這種大神一樣的存在，其實喝這些世俗酒物，還不是那些祈願供奉，帶著凡俗氣運念力的供品，或者多數隻是為了那舌尖味道，或者更不過隻是一種形式而已。

    駕馭黃龍不急不慢的一路飛行，這次淩朗也不敢大意，睜開慧眼，巡視大地，即使是萬米高空，路麵的狀況，也能曆曆在目。

    花費了近兩個小時，終於來到華夏帝都——燕京。

    展目遠遠看去，但見燕京京城四麵皆被城牆圍起來，清晰地呈現一個倒過來的品字形輪廓。

    眾所周知，在易經及八卦圖在方向安排上，上為南，下為北，因此華夏帝都外城在上，為南；內城在下，為北。

    外城呈扁圓形，略寬；內城呈正方形，略窄。此布局符合九宮八卦之說：上南為乾，為天，為陽；下北為坤，為地，為陰，乾天包坤地。外城是內城的屏障。這正是天圓地方，乾坤照應，陰陽合德的象征。

    內城原是“地”位，為坤，為陰。但都城是“人”生息居住的地方，純屬陽宅。故在格局上為使其轉陰為陽，又設置了九個城門，易經有言：天地之數，陽奇陰偶，而九乃老陽之數。

    南有三門，正陽門居中，即俗稱之前門，它建造時的高度為九丈九尺，左崇文右宣武，又寓意為文東、武西。

    東二門南朝陽北東直，西二門南阜成北西直，北二門東安定西德勝。

    內城南設三門為奇，為陽；北設二門為偶，為陰。

    古代天子居“九五”之尊，所以內主外從，內城用九門，外城用七門。

    另外，自永定門經正陽門、皇宮達鼓鍾二樓是一條筆直的十五裏的中軸線，仍是按九宮而設。

    九宮矩陣的南端為九宮，中央為五宮，北端為一宮，三數之和為十五，中軸線之總長正為十五裏。帝王之宮禁處於中央，顯示了帝王的“九五之尊”，象征著統馭四麵八方之權威。

    外城東南角呈曲折突起狀；內城西北角呈凹陷狀。東南為兌卦的方位，兌為澤；西北為艮卦的方位，艮為山，這正是“天地定位，山澤通氣”的象征。

    華夏古代都市規劃建設是以整體平向布局、建築群巧妙聯接、組合為特征著稱於世。連接組合的重要原則之一就是明朗、對稱。其指導思想與地理風水中的陰陽協調與對稱平衡觀點相一致。

    《周禮·考工記》所提出的“九經、九緯”一說，就是以中心軸為對稱軸，“左祖右社，前朝後市”的布局也正是陰陽對稱觀念的反映。

    對稱就意味著調合。以燕京為例，南有天壇，北有地壇；東有日壇，西有月壇；左有太廟，右有社稷壇。

    太廟為陰，祭祀祖先。社稷壇為陽，為國家土地的象征。前後左右陰陽對稱的中點，就是風**。在風水理論看來，陰和陽是互相對立的一個事物的兩極；它們互相依存，不可缺少，陰、陽調合則主吉祥，反映在城市的平麵布局上就是對稱、明朗了。

    這一點，在現代化都市的建設改造進程中，包括“十三朝”古都在內的長安城都被改變得有點麵目全非，唯有華夏帝都燕京，千百年來，幾乎沒有太大的改變。這不得不令人倍感讚歎驚奇。

    國都一般都會選擇在當時認為風水最好的地方。宮闕主殿又建在城市的風**上，皆因其處被認為是“生氣”聚集的地方。

    燕京位於平原與山地奇絕的交會處和交通要衝，集山脈之險峻、河流之幽靜、平原之肥沃於一身，太行山巍峨雄渾，自北向南，氣勢磅礴，奔騰而來。燕山莽莽蒼蒼，蜿蜒曲折，像兩條巨龍守衛著京師。森林密布，山色青蒼，如歌的山風在林海中激蕩，霧氣鬱集，雲蒸霞蔚。

    東邊是潮白河、溫榆河，西邊是永定河、小清河，自西北向東南，繞城蜿蜒流淌。完全符合傳統的風水要義左青龍右白虎格局的，呈“四方朝覲”態勢：龍脈之地，藏風蓄水、聚氣蓄勢，遂成龍虎奔騰之都會。

    燕京皇城位於城市東西、南北交軸的中心。皇城大量使用的紫紅色，以象征著天體的中心——北極星所處的紫微垣。

    整座城市的中心是皇城，皇城的中心是宮城，宮城的中心是太和殿，太和殿的中心又有著象征宇宙中心的須彌山，其上有須彌座，它的九層台，象征著九重天。這一人間天上的中心，也稱“太極”。

    這裏又是陰、陽諧調，藏風得水、生化萬物的地方。帝都皇城是典型的宇宙象征主義的建築代表作，把這一地方渲染得更加神聖無比。

    帝都京城的主要建築除了宏偉壯闊，整齊有序，其實，在剛建成的時候，那怕是普通的院落空間布局，其所表現的韻律起伏，同樣令人不得不對華夏古人的智慧歎為觀止。

    都城裏除皇城、宮城之外，占地最大、有著顯著地位的建築尚有五壇。

    所謂五壇，就是天壇、地壇、日壇、月壇和社稷壇。

    天壇是天子祭天的地方，位於北京城的南端、在外城的裏側。它的建築形狀是圓形的。天壇的位置和形狀，體現了南為天，為乾、為陽的思想。

    地壇是天子祭地的地方，位於北方，在內城的外側。它的建築形狀是方形的。地壇的位置和建築形狀，體現了北為地、為坤、為陰的思想。

    日壇在東方，月壇在西方，它們都在內城之外。

    社稷壇在內城的中央。日壇、月壇和社稷壇都是方形的。

    五壇的配置和設計，也是以《周易》的乾坤、陰陽、九宮八卦理論為基礎的。其所謂：法天象地。

    對於這麽一個巍巍大觀的一國之中心首都，淩朗並沒有直接馭龍而過。

    為了表示起碼的尊重，淩朗稍稍使了個障眼法，在一外城處偏僻處，降落下黃龍，再用手機聯係上了龍組的接頭人，告知自己的大概方位，然後就尋了個路邊小店坐下，安靜地等待著。（m.101novel.com）