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    王汶性情雅淡，舉辦的洗塵宴自然不會客套呆板。選了臨水亭台，焚香掛幔，此時池內蓮花開的正好，遙遙望去，樓台宛如飄浮於花海之間，頗有出塵之意。

    不到辰時，便有人乘著牛車，怡然而來。

    看到來人，王汶也有些吃驚，迎了上去：“仲埔怎麽來了？”

    “這次終於能見到茂深所說的那位梁郎君了，我怎能不來？”來人一哂，揮揮手中羽扇。此人名喚裴褚，出身河東裴氏，是毫不遜色晉陽王氏的高門大姓。兼之兩家又有通家之好，如此不請自來，也隻能說是興之所至，無法苛責。

    王汶心中卻是哭笑不得，他深知這位裴仲埔熱衷叔父的“崇有”之論，對他鍾情的佛法相當不屑。這次晉陽之事，恐怕早就讓此人心懷耿耿，而“崇有”之說，更是與《金剛經》真意格格不入。現在前來宴席，豈不是惡客一位？

    不過人來都來了，也好驅趕，王汶隻得笑笑，邀裴褚向亭內走去。

    隨著裴褚的到來，其他客人也陸續抵達。中都孫氏、陽曲郭氏、外黃虞氏，皆是太原名門，又與王汶交情甚篤，不多時，席間便高朋滿座。

    “那個梁子熙，怎麽還不到？”見人到的七七八八，裴褚不由問道。

    王汶笑著解釋道：“子熙體弱，怕是不能走的太快……咦，這不是到了。”

    隨著王汶的目光，眾人齊齊望向亭外，隻見一道身影穿過岸邊竹林，款款而來。

    第一眼望去，會覺得那人極瘦。瘦而高挑，寬袍大袖未見絲毫贅遝，隻襯得他身形纖長，飄逸灑脫，宛若卓卓孤鶴。

    第二眼，則會發現那人極美。不施粉黛，依舊麵白賽雪，目似點漆。一雙眸子璨璨若星，更讓那昳麗姿容盛上三分。

    而第三眼，才會驚覺，那人有恙在身。雖然身姿挺拔，眸光明銳，但是他的眼底始終氤氳一絲青氣。在那風姿之下，卻是憔悴病容，讓人不由心生憐憫。而這憐憫，也是不能宣諸於口的，生怕輕賤了那人的瓊樹神姿。

    裴褚很是吃了一驚，偏頭道：“茂深，你從未說過，此子有如此姿容！”

    王汶輕笑一聲：“和子熙相處，便會忘記他的容貌，僅記其風神之姿。”

    言語之間，梁峰已經踏上曲廊，緩步走進亭台之中，拱手作揖：“見過王中正。”

    “子熙你且來。”王汶笑著招手，“這位是中散大夫裴仲埔。仲埔，這便是我說的梁子熙了。”

    “見過裴中散。”

    在王汶的引薦下，梁峰一一見過前來赴宴的賓客。雖然身無官銜，但是他還有個亭侯名頭，在這些人眼裏也是標準的士族子弟。幾人敘禮一番，才各自落座。

    王汶輕輕撫掌：“此次宴席名為賀子熙遠道而來，實為慶晉陽避疫之喜，名實同歸，可堪一醉。”

    隨著他的掌聲，侍女衣袂翩翩，玉盤珍饈擺上了席案。既然是親友之宴，自然沒有太多講究，幾人紛紛動箸，品嚐佳肴。王府的飯菜雖比不上石崇府上的豪奢，卻也精巧可口，若是出身貧寒，定要把舌頭都吞了下來。

    裴褚冷眼旁觀今日主賓，隻見那梁子熙舉止文雅，麵無異色。梁府能吃到這樣的佳肴嗎？恐怕未必。隻看那人衣衫頭冠，就知他家中絕無奢靡之風。然而如此容貌之人，能耐得住世界繁華，聲色美味？恐怕連同那個入夢之說，也隻是惺惺作態罷了。

    輕輕放下手中象牙箸，裴褚笑道：“早就聽聞子熙大名，晉陽疫病，幸虧有醫寮才能避開禍事。此一法若能傳遍天下，實乃萬民之幸。”

    既然旁人發問，梁子熙正好也不用吃那些缺油少鹽又沒啥調料的山珍海味，放下筷子答道：“裴中散所言甚是。”

    裴褚不由一噎，沒想到這人竟然完全不惱他略過佛祖入夢之事，不過他的話鋒並未停頓，而是道：“隻是這良法，與子熙所書的《金剛經》大有不同。我看經上所雲‘凡所有相，皆是虛妄’，又雲‘一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電’，若如經上所言，豈不萬法皆無？若是如此，名教何存？禮法何續？又何必施恩與人？”

    “仲埔……”

    知道裴褚開始找茬了，王汶不由大感頭痛，開口想勸。誰料一旁坐著的孫泰卻開口道：“天生萬物生於有，有生於無。若無無，何來有？名教出於自然，發於本心，自當歸無。”

    這下王汶也不好開口了。孫泰極崇何王之說，向來看不慣裴頠的“崇有論”，對上動輒名教禮法的裴褚，自然要搏上一博。這是玄談，不容旁人插足。

    未曾想有人橫插一杠，直斥的還是叔父之說。裴褚頓時也來了精神：“夫造物者，有耶無耶？無也？則胡能造物哉？有也？則不足以物眾形！萬物本乃自生，方有‘自然’之形。”

    這話一出口，孫泰不由一愣，這跟“崇有論”的本意似有抵觸，卻又一脈相承，並不好辨。想了想，他才道：“水在地之謂川，蒸之謂雨，凝之謂冰。同一物性，卻生變化無常。無名，天地之始；有名，萬物之母。萬物始於微而後成，始於無而後生，此乃道也。”

    “無也，豈能生神哉？道故不能使有，而有者常自然也。物所由而行，故假名之曰道。”裴褚一揮羽扇，冷冷笑道。

    名教出於自然，還是高於自然，是魏晉名士最常爭論的話題，也是儒和道之間的高下之爭。不論是何王還是竹林七賢，都更偏重自然，崇無見真。而已裴頠、郭象為首的崇有派，則更看重名教，認為這些放誕之徒摧垮了社會根基，若是沒了理教約束，自然也就沒有社會本體。

    因此在看到《金剛經》這部著作之後，兩派自然也會生出截然不同的反應。可惜孫泰清談功力明顯遜於裴褚，隻是幾句，就被抓住了要害。“道可道，非常道；名可名，非常名。”是《老子》第一章所書，若是以“假名之曰道”來解，豈不正中要害？裴褚這一擊，狠準異常。

    見孫泰一時語塞，他施施然扭過頭，對梁峰笑道：“子熙，《金剛經》之論，當做何解呢？”

    梁峰微微一笑：“經中所說‘虛妄’，乃是空，而非‘有’、‘無’。”

    這是什麽意思？不隻是裴褚，所有人都打起了精神。畢竟《金剛經》相傳乃是佛祖入夢而來，而梁豐，正是它的唯一記載人。那麽他的解釋，自然也就是解讀《金剛經》的重要依據。

    “天上有月千江月，敢問江中有月，還是無月？”梁峰開口問道。

    “這……”裴褚猶豫了一下，才道，“江中無月，隻存月影。”

    “鏡中花，水中月，人皆能見。皆為虛妄。”梁峰答道，“這便是空。諸君隻道月影為虛，又怎知天上之月為實？難道誰曾碰過天上之月？有從無中來，無是虛是實？若無是混沌，有又如何分出虛實？”

    這是樸素的辯證法，裴褚沉吟片刻，搖了搖頭：“人生在世，能嚐五味，識五色，辯五音。自然是實。”

    “目盲不辨色，耳聾不辨聲，亦有人嚐不出五味。所見所知，唯在自心。”

    這可是懷疑“自然”本身了。麵對這種純唯心主義的論調，孫泰也忍不住說道：“盲者不見雨，也能立於雨中。雨本自然，非虛妄。”

    “我亦聽聞有人雙腿因戰而失，每日皆腿痛而醒。腿已失，痛何來？”

    這說法涉及神經學原理，延伸則是後世的意識和*關係了。科幻小說裏的機器人倫理悖論，在後世依舊無解，梁峰不信當世之人能給出答案。

    果真，眾人皆默。

    梁峰輕歎一聲：“因此經中揭句，不應缺少最後五字：應作如是觀。”

    五字之差，天淵之別。

    不論是崇有還是崇無，它們都遵循道體和心體的統一，是辯證的一元兩麵，不分唯心唯物。然而梁峰如此解釋，就是把《金剛經》的根本放在了自身靈性之上。即萬事萬物都是瞬息變化的，唯有本真如一。這就把道體之爭變作了行為準則，而當一人依照本真行事，是崇有的“尊名教”，還是崇無的“法自然”，又有何關係呢？

    裴褚卻依舊無法認同：“若佛說非相，又何須救治疫病？豈不著相？”

    “所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想，非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。”梁峰誦出了一段經文，“佛願度化眾生。”

    此時，佛法仍以小乘為主，大乘也向玄學靠攏，旨在修心修己，無關世人。《金剛經》更是諸多萬法皆空門派的始祖。然而梁峰這一解，卻把它引向了另一個方向，即慈悲心。後世人人都聽過“地獄不空誓不成佛”的故事，也是地藏王菩薩廣受推崇的根本。佛即慈悲，正是解萬民於倒懸的慈悲，讓佛教和儒家有了相通之處，也讓佛教真正在中國紮根。而這一解釋，又正正呼應了佛祖入夢，避除疫病的說法，首尾相應。

    這是梁峰最近才想出的答案。書讀百遍，其義自現。在《金剛經》這樣一部經典之作裏，找出適合自己闡述的方向，並不算難。如果目前必須依附佛教，那麽他不介意提前把這個大乘思維公諸於眾。隻要於民為善，是佛是道是儒，又有何關係？亂世之中，任何庇護之所，都能解救更多百姓。

    沒想到長長一卷經文，竟會落得如此之解，然而人人都能看出，麵前之人何其認真！他真的信崇釋教嗎？恐怕也不盡然。若無名教之心，又如何能作此解？

    裴褚最終長歎一聲，舉杯道：“有此一言，當浮一大白。”

    梁峰笑笑，拿起桌上茶盞：“體弱不能飲，以茶代酒。”

    當朝中散大夫敬酒，竟然也能說出以茶代酒，十足的失禮，卻又颯颯如沐春風。裴褚哈哈一笑，滿飲手中之酒：“茂深慧眼，也當滿飲！”

    王汶此時心中激蕩，哪有不肯。在座諸人皆飲，歡聲又起。

    此刻，裴褚哪還有當初懷疑，興致勃勃道：“有佳釀，有妙人，亦有滿池碧荷，不如以此為令！子熙可願撥個頭籌？”

    這就是行酒令，作詩賦了。名士雅宴，哪能缺少詩詞為伴？

    梁峰卻搖了搖頭：“不善詩賦，還望裴中散見諒。”

    以茶代酒已算失禮，現在自稱不善詩賦，簡直有些敗興了。會在雅宴上如此，不是無才就是無趣。可是剛剛他那番言論，並不像無才之人啊。

    裴褚皺了皺眉：“子熙難道從不作詩嗎？”

    “自重病複醒之後，便不再吟詩作賦。”梁峰淡淡答道，“詩乃心聲，吾心此刻隻聞一聲：能活人否？”

    裴褚張了張嘴，最後又閉上了嘴巴。寫出《崇有論》的裴頠，是西晉罕見的能臣，或者說，所有重名教的儒者，都以萬民為心。既然熱衷“崇有”，裴褚也不會是隻顧自身的放誕之人。而一句“能活人否？”，足勝萬千詩文！

    裴褚長歎一聲：“諸人皆言，衛家小兒猶若璧人。如今一見子熙，方知何為冰肌玉骨！也難怪佛祖會擇人入夢。”

    若是佛法本在慈悲，那麽選擇麵前這個梁子熙，實在正確不過。天下大亂經年，多少儒者不得施展胸中錦繡，或是鬱鬱而終，而是早夭而亡。在眾人皆癡之時，碰上一個清醒之人，如何不讓人醍醐灌頂，如夢方醒。而敢這樣直抒胸徑，又頗有幾分以身飼虎的豪壯，怎能不讓人欽佩？

    王汶也詫異的望向梁峰。幾月不見，那個飄飄欲仙的身影似乎站穩了腳跟，就像垂死之樹，發出新枝。是佛法之故，還是世俗之擇？王汶不得而知，但是麵前青年，確實有了別樣意氣，讓人愈發傾心！

    看到身邊諸人的反應，梁峰也在心底鬆了口氣。作為一個徹底的現代人，使用些辯證法，討論討論唯物唯心他還能應付，但是詩賦是絕對不行的。這可不是知道幾句名詩就能解決的問題。且不說後世流傳的多以絕句為主，光是文人的吟詩習慣，就不是沒什麽文學修養的人能夠應付的。

    不論是出遊還是行酒，任何文人作樂時的吟詩，都是“命題作文”，是不折不扣的文字遊戲。他又不是文學係出身的，那些記憶中的詩文，足夠應付這一場場宴會的命題嗎？而詩好的，文不可能不好。一篇文辭華美的賦是隨隨便便就能寫出來的嗎？

    仗著後世的記憶掉書袋，輕者有個江郎才盡的汙名；重者，恐怕就要懷疑是不是有人代筆，或者有沒有抄襲之嫌了。往這上麵撞，簡直分分鍾身敗名裂，梁峰才不會幹這樣的蠢事呢。

    而把佛理當做立腳之處，則可以巧妙的規避這些東西。佛講頓悟，講眾生語，不求艱澀，但求智慧。以慈悲為念，何須文辭虛名？反正魏晉不缺標新立異，隻要有了高逸風骨，就是名士風範！

    雅宴是開不下去了，但是人人心中皆有不虛此行之感。那個眾口紛紜的梁郎君，比想象的還要出眾，完美的迎合了世家子弟的期許。加之裴褚這個完全不信佛之人的稱讚，梁峰身上更是蒙上了一層光環，讓本就閃爍的佛子名號，愈發耀眼。

    也許是見梁峰實在體弱，又有裴褚的前車之鑒，王汶在隨後的兩日並未另行舉辦筵席，而是親自作陪。或是討論一下《金剛經》中的佛理，或是撫琴習字，消磨時間。

    王汶的琴技確實高妙，梁峰也不由靜下心來學了些真正的琴法。而他偶爾展現的一些後世樂理，也讓王汶大有知音之感。

    兩日轉瞬即逝，七月十五，法會如期而至。