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    這個時代，胡僧確實並不罕見。因為佛法本就是從西域傳來的，凡舉天竺、安息、康居、大月支，皆有僧人遠道而來，傳經*。而佛教尚不夠興盛，那些法師的弟子中，也多有胡人。因此冒出個胡僧，一點也不出奇。

    但是奇就奇在，這人是懷恩寺的僧人帶來的。難不成今日求見，就是為了這人？

    腹中揣測一閃而過，梁峰麵色如常的請兩人落座、奉茶，隨後才道：“未曾想念法法師今日來訪，我與主持也許久未見了，本該登門拜訪才是。”

    花花轎子人抬人，一州刺史說出這話，著實給足了懷恩寺麵子。念法合十道：“使君初來晉陽，想必還有不少公務有待處理，是小僧冒昧才是。不過今日確有要事，需同使君交代。”

    說著，他微微側身，介紹道：“這位乃是竺法達法師，乃是竺法護禪師的親傳弟子。剛剛從長安而來。”

    竺法護？！既然打了佛子的旗號，梁峰就不會對此時的佛教一無所知。這位竺法護禪師，正是有晉一朝，最為出名的高僧。他祖籍月支，世居敦煌，禮印度高僧為師。為了學法弘法，隨師周遊西域諸國，通曉三十多種語言，後在長安定居，傳譯經法。可以說，在鳩摩羅什之前，他就是最偉大的譯經者。這樣一位高僧的弟子，怎麽會來晉陽？

    梁峰麵上露出微微訝色：“未曾想是高僧門下，失敬失敬！隻是鄙人聽說竺法護禪師在長安傳法，怎地竺法達法師會來晉陽？”

    那胡僧雙手合十，宣了聲佛號：“使君所問，正是小僧前來之因。長安半年之內，被亂兵攻破數次，供奉家師的寺院也慘遭兵禍，故而想離開長安，另尋他處。”

    雖然是個胡人，但是這和尚的口音相當地道，說的是洛陽官話，甚至都沒摻雜半點關中鄉音。然而這話的意思，可就不那麽簡單了。分明是這群僧人想要遷到晉陽啊！難道是因為他這個佛子的名號？

    果不其然，那胡僧隻是頓了頓，見梁峰並未作答，就繼續道：“家師的意思，是返回故裏敦煌，在那裏繼續譯經傳法。但是小僧以為，離開中土，終究是失了傳法的根基。這一亂，不知要多少歲月，才能重歸。不如換個城池，保住這一點星火。不知使君，能否收留小僧等人？”

    梁峰故作沉吟的思索了片刻，方道：“敢問禪師一行有多少隨行？”

    “不足一千。”竺法達淡淡答道。

    一千人！而且是一千佛教信徒！這力量，足以改變晉陽乃至並州全境的宗教信仰，尤其是在他這刺史支持下。

    眉峰微微皺起，梁峰歎道：“未曾想竟有這麽多人，晉陽被圍一載，又有匈奴虎視眈眈，怕是不宜定居。”

    竺法達像是猜到了梁峰會這麽說，微微一笑：“使君可能覺得小僧等人累贅，但是並州胡漢混居，未必不能以佛法化諸胡。”

    梁峰的眼神立刻銳利了起來。這胡僧的意思太明白了，是準備用佛法這麵大旗撬動匈奴陣營！在劉淵麾下，有數不清的雜胡。這些人的地位不高，本就是匈奴的仆從奴隸。在劉淵立國，展開逐鹿之戰後，他們也就變成了衝在前線的炮灰。

    同樣是在並州居住了三十年、五十年，甚至百年時間，早就被漢人同化，為何還要為匈奴的利益征戰？這麽想的，恐怕不在少數。

    而若是利用佛法，甚至由竺法達親自出麵，去和這些雜胡的部落接洽，他們重歸晉國的可能性，也不會小。而當這些底層人士出逃之後，匈奴漢國的根基也就動搖，想要占據並州，就成了白日做夢。

    這是一招釜底抽薪的法子。而梁峰不像是其他晉國官吏，保持著歧視胡人，甚至奴役打壓的態度。若是同當年的梁習一樣，抽掉這些人的酋帥，把他們編入民間，並且強令推行漢人習俗。也許十年二十年之後，他們就會和身邊的漢人一樣，同風同俗，泯滅眾人。

    這樣的法子，梁峰在奕延那群羯人身上試過，效果不差。這種文化優勢用在其他族類身上，也未必會弱。

    如果麵前這個胡僧，真的能做到他所言之事，並州格局甚至都會改變。但是相反，若是他引來了那些胡人，再用宗教作為道具，為其所用呢？

    梁峰的麵色沉了下來：“法師所言，也許可行。但是若生出徐州笮融之事呢？”

    能夠熟悉漢話，傳經講道之人，當然也會了解過往的曆史。笮融就是個能夠刻在青史上的反例。

    笮融乃是漢末三國時的人物，疏財好施，崇信佛教。黃巾之亂爆發時，他帶數百鄉人投靠了徐州牧陶謙。陶謙欣賞他的才能，同時也對佛教抱有好感，就把廣陵、下邳、彭城三地的賦稅運輸之職交給了笮融。誰料此子竟然在下邳建佛寺，修佛塔，召開盛大的浴佛會。佛像塗金，千人誦經，延綿十數裏的宴席任人享用。甚至為了接納更多佛教徒，免除信眾的徭役賦稅，使得下邳乃至徐州，佛法大興。

    可是這樣一個人，同樣也是個極為殘暴的凶徒。在徐州被人所惡，倉皇逃離之後，他先後殺死了收留他的廣陵太守和豫章太守，奪其邑，繼續鋪張在佛事之上。最後被揚州刺史劉繇擊敗，為山民所殺。

    這樣一個極端矛盾的家夥，在曆史上留下了濃墨重彩的一筆。可以說後世對於佛教的禮遇之法，都從他來。他是佛教徒嗎？沒人會否認。但是教徒，未必就是善人。同樣的事情，在太平道創始人張角那裏，更是發揮的淋漓盡致。若是野心過大，宗教非但不能起到製約的作用，反而會催化人成魔成霸，控製手下信徒，謀奪更大的利益。

    這話可有些誅心了，然而竺法達麵不改色：“小僧等人前來投使君，正是因為使君佛名。《金剛經》夢書雅妙，亦應廣傳。若無使君威名，怕是小僧，也無法使諸胡歸服。”

    這就是間接承認梁峰的佛子地位了。有懷恩寺背書還不算完，這次竺法護的弟子也要站在他這邊了嗎？然而這一層神化的身份，亦可以成為他們這些佛教徒的借勢之力。甚至梁峰的勢力越強大，對於他們發展宗教就越有利。

    就像攀附大樹的枝蔓，不知不覺便能紮根，奪取養分，茁壯自身。

    這是一個不錯的方式，如果是對這個時代真正的信徒或者野心家而言。但是梁峰，並非兩者中的任何一種。

    手指在案上輕點兩下，梁峰終於開口：“佛法是好，但是在我看來，僧人不該入世。唯有受戒，出家，方能親近佛理。而真正的僧侶，也不該是剃度即可，要明經法，通過層層考驗，方能為僧。若是沒有舍棄身外物的決心，又如何能成就佛法道果？”

    話題莫名其妙變了個方向，看似漫不經心，竺法達的眉峰卻輕輕一抽。這是說，麵前這個並州刺史準備監管佛寺和僧侶了？佛家之所以壯大，正是因為它的法門簡單，能讓不少人投身佛門，逃避兵役稅賦的折磨。但若是取得為僧資格，也要朝廷一一勘驗，登記在戶籍一樣的冊本上呢？而拋棄身外物，更是要命的說法。難道為僧就不能入官場，不能占田地，不能渡金身嗎？

    竺法達是個有野心的家夥。他不像自家師父、師兄那般，一心撲在傳經之上。比起經卷和傳法，他更希望佛教得到一個有力的上層支持，就如道教一般，因玄談蔚然成風。可是想要達到這樣的目標，隻憑自己孤身一人，是萬萬不能的。那麽，他就要找到一個可靠的支持者，一個熱衷佛法，又極有作為之人。

    按道理說，他該選劉淵的。匈奴本就是胡人，又大多喜佛法，若是得到漢國國主的支持，未必不能興佛法。但是漢國真的能奪這天下嗎？就算同樣身為胡人，竺法達也不這麽覺得。這中原，這泱泱大國，終歸還是要回到自己人手中的。就像大秦，就像大漢，就像如今的大晉，薪火相傳。而暫時投靠一階胡主，說不定短暫的王朝覆滅之後，連佛法都會被消失的一幹二淨。

    而這個新任的並州刺史，也絕非區區一州之才。當看到那萬人空巷的盛況後，他就下定了決心。這個梁子熙，是可以投效，並且必然能發揚佛法之人。

    然而把手頭的東西全部擺了出來，對方依舊沒有心動的意思。相反，直接劃出了道道，給出了界限。是從，還是不從？

    隻是片刻功夫，竺法達就得出了結論：“使君所言甚是，大晉畢竟非佛國，並州也容不下佛國。”

    非佛國這三字，就意味著一切。佛教不是攻擊性的宗教，任何舉國上下崇信佛教的國家，最終都在侵略者的鐵蹄下，徹底敗亡。當初不可一世的貴霜帝國，正是如此。大晉的法統，是儒。並州的地理，更不可能讓梁峰放下刀兵。要征戰，要稅賦，要人力，這種種，都意味著“佛國”的模式不可能存在。他讓僧人出世，正是要百姓入世。而唯有控製出入條件，才能達到這個目的。

    這是釜底抽薪的法子，也是個能看控製教眾，不至於使其過於龐大的手段。這手段意味著限製，但是同樣，也代表著官家的認可。而這，才是竺法達需要的。他從不指望一蹴而就。

    沒想到這胡僧一句話就說到了點子上。梁峰麵上露出了些笑容：“法師通達，不愧是高僧之徒。若是法師所言不虛，鄙人自當歡迎得道者為晉陽百姓消災祈福。”

    這就是第二個條件了，先辦到諸胡歸化這一點，再談後續其他。竺法達哪能不明白梁峰的意思，雙手合十：“使君仁善，小僧自當盡力。”

    跟聰明人說話，就有這點好處。該說的都說完了，竺法達也不耽擱，起身告辭。念法跟著站了起來，然而還未挪步，就聽梁峰道：“念法法師還請留步，我有話，想轉給主持。”

    這就不是竺法達能聽的了，他乖覺的先行退出了書房。念法則躬身道：“敢問使君有何吩咐？”

    梁峰微微一笑：“隻是想問問主持，若是竺法護禪師到了晉陽，要在哪裏安居？”

    念法麵上也帶出了點微笑：“這點家師早有吩咐，自是住在懷恩寺中。”

    這一句話，就透露了足夠多的消息。老和尚是什麽樣的身份，竺法護又是什麽樣的地位？若是這樣一個大能前來晉陽，對於懷恩寺的壓力，怕也不小。尤其是懷恩寺修大乘，而竺法護是大乘佛法翻譯最多的譯者。如此情況下，主次關係要如何處理？

    誰料老和尚非但做了胡僧的掮客，還讓他們住進懷恩寺中，就不怕遇上鳩占鵲巢的事情嗎？

    而念法的回答，正正說出了老和尚的態度。他不怕。

    甚至可以說，老和尚想在這場大勢之中，找到一個更有利的位置。一個能夠吞並，消化那一千隨從，甚至把竺法護納入懷恩寺係統的計劃。

    而這一答，就表明了，兩幫和尚，並非一心。

    這才是梁峰最需要的答案。若是兩者一心，那麽他就要擔憂宗教勢力是不是過大了。而若兩者之間還要勾心鬥角，那麽作為居中的調停者，也是兩者都認同的“佛子”，梁峰的掌控力也就能隨之增加，達到真正的製衡。

    難怪老和尚會這麽下力氣讓他風光入晉陽，難怪在接任刺史的第一天，念法就引來竺法達，為他們牽線。這未嚐不是懷恩寺在加大投資力度，表示忠心。若是自己不問，對方恐怕也要明示暗示一番，讓自己安心。

    梁峰其實並不怕有野心的人，隻要這野心以理性的方式出現，就總能找到可控的辦法。而他麵對的這幾個和尚，全都有一顆七竅玲瓏心。

    微微一笑，梁峰頷首：“那便有勞主持了，改日閑下來，我再登門聽法。”

    念法再次謝過，恭恭敬敬的退了出去。

    一旁，段欽長歎一聲：“主公真的要用佛了？”

    這確實是他立場的一大轉變，當旗號真的打出之後，就不隻是如今這個借借佛子之名的局麵了。

    “可用佛，可用道，也可用儒。隻要三者，用在合適的地方就行。”梁峰也算是想清楚了，這個世界還處於未開化階段，就算飽讀詩書的大儒，也隻會用儒家那套世界觀來看待世間萬物。天人合一跟佛祖老君又有多大的區別呢？對儒者尚且如此，更別說那些大字不識的黔首百姓了。

    這個世界，不是能講究科學和真理的世界。相反，宗教才是永恒的主題。那麽控製宗教，總好過讓其野蠻生長。隻要把宗教融入教化中的一部分，同樣也能安民。

    這就像後世的宗教辦，表麵上，各教平等自由，實質上，則是政府統一操控。其實古代也未嚐不是如此，中國的情況太特殊了，任何出世的宗教，都比不上入世的儒教來的有生命力。討論什麽世界觀和方法論，終歸還是看誰的拳頭更硬，手段更多，或者說，適應社會發展罷了。

    這樣的說法，就算是段欽聽了，心頭也是一顫。但是不得不說，這樣的冷靜明銳，要好過輕信糊塗。

    “若是那胡僧真能撬動匈奴麾下諸胡，也是好事一件。”最終，段欽低聲道。

    可不是嘛。任何時候，瓦解敵方力量，擴充己方勢力，都是值得慶幸的好事。應付了一天的公務，梁峰疲憊的揉了揉額角：“隻盼那竺法達有蘇秦張儀之能吧。”

    見梁峰麵色蒼白，段欽不由有些憂心：“主公一路勞累，又費心費力，切莫再傷了身體。還是盡快休息為好。要不要下官招薑季恩前來？”

    梁峰卻沉默了片刻，搖了搖頭：“不用季恩，還是喚……伯遠前來吧。”

    叫奕延入內，十有八|九還是正事。然而段欽又怎能讓梁峰放放再說呢？輕歎一聲，他悄然退了出去。