nbsp;   時間流逝，匆匆十年。

    九英承菊在建仁寺慢慢體會到了佛法的力量，這個年幼之時就被送到善得寺修行的男子，其實早就與佛結下了不解之緣。

    他正式出家，法號太原崇孚雪齋。

    此時的雪齋，已經成長為二十四歲的偉岸男子。他在淨土宗裏的佛名不但在京都，畿內深受各寺院住持的推崇，甚至遠播到故鄉東國，深受京都文化影響的駿府館，對於佛教的信仰十分虔誠，他們如同京都的公卿一樣鄙視在當時流傳很廣的淨土真宗一流（即一向宗），而對更為平和的淨土宗佛理十分推崇。

    駿河的人都因為在京都有一位出自他們那裏的年輕高僧而感到驕傲，庵原左衛門也因此在今川家深受尊崇，連家督氏親也經常誇讚他的兒子在京都為今川家贏得了榮耀。

    自然，作為氏親的正室，中禦門宣瑞院也時常在耳邊聽到關於雪齋的傳聞，或是今川家的下人平時的互相交談，或者是自己在京都的親戚來駿府館看望她時的聊起。不過對於這個時候的宣瑞院來說，這個遠在自己家鄉的年輕的僧人，隻不過是一些茶餘飯後的談資而已，對她本身的生活來說，沒有什麽直接的影響。

    宣瑞院已經二十五歲，同時也是兩個孩子的母親了。她的家庭生活雖然略有缺憾，但總體來說還是十分幸福的。

    長男今川太郎已經六歲，次男今川彥五郎剛剛一歲，兩個人都還是十分可愛的年紀，唯一不足之處就是無論是太郎還是彥五郎，身體都不是十分的健康，這一點，似乎是繼承自自己的丈夫。

    丈夫氏親一直被疾病纏身，但是盡管如此，作為今川家的家督，其智謀和政略很還是讓人十分佩服的，當然，這裏麵也有這宣瑞院的功勞。

    尤其是氏親在病榻上與宣瑞院兩人一起討論，思考，並借鑒其它地方而製定出來的《今川假名目錄》三十三條，在土地所有權，領主和領民的關係、買賣的限製、借貸利率、治安、領民嫁娶等方麵度製定了詳細的製度，《假名目錄》一經頒布，立刻在駿河地方引起了各方的讚譽，氏親的威望也不但在東海一地流傳，甚至遠播北陸，中國，畿內各處。

    總而言之，除了丈夫和兒子的身體之外，其它方麵，宣瑞院已經十分滿意了，她生活在丈夫令人甜蜜的感情之中，婆婆北川殿也十分尊愛自己這個來自京都公家的兒媳婦，兒子自然也是可人疼愛的對象。

    所有人都覺得宣瑞院應該完全滿足了，包括宣瑞院自己。

    但是，如果宣瑞院是一個以自己滿足就到此為止的女人的話，那麽，她也就不可能成為一個輔佐今川家四代家主，曆經六十年政治生涯而始終不倒的女人了。

    她在滿足的同時，始終有一個隱憂存在自己的心裏。

    今川家的男人竟然連續兩代沒有身體強壯的出現，無論是丈夫還是長男，次男，短命的征兆都已經顯現。

    一旦早逝，自己在駿河的地位將如同建立在沙土上的房子一樣，隨著沙土的崩潰而轉眼坍塌。

    失去了權力的女人，尤其是像她這樣美貌的女人，在這個亂世有多麽脆弱，宣瑞院是親眼看到過的，京都裏不幸的女人總是不曾間斷的展現她們悲慘的命運，身份高貴的公家女子，因為家道敗落，或者失意於政軍鬥爭，被人販子賣做娼寮遭受男人肆意的侵犯而不得不去奉迎已經是頗為讓人接受的生活了，如果淪落為乞丐，或者被身份低下，性格粗暴的男人買回家，其生活之悲慘，簡直讓人生不如死。

    所以，雖然沒有人能夠看出來，但是宣瑞院確實是一個權力欲極為強烈的女人。

    而這個女人在經過了十年的時間之後，因為父親中禦門宣胤的思念，帶著長男回到了京都。

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