新興地主階級為了鞏固他們的統治，把自己說成是代表一切人利益的，盡管實際上他們並不能代表勞動人民的利益。

    在戰國時期，反映勞動人民利益的思想學說和學派，主要有以墨翟為代表的墨家，以楊朱為代表的揚朱學派和以許行為代表的農家。

    他們的學說都屬於勞動人民思想的範疇。

    由於他們所代表的階級和階層各不一樣，因此，他們的學說思想又有差異。

    墨家是小手工業者的思想代表，楊朱學派代表小土地私有者的利益，而以許行為代表的農家則是下層農民的代言人。

    許行的主張，主要有以下兩點：

    第一、主張君民並耕之說。

    許行說：“賢者與民並耕而食、饔{音同庸}飧{音同孫}而治。”他認為賢良的國君要和老百姓一起參加耕種才能吃飯，自己做飯吃，還得為老百姓辦事。

    《呂氏春秋·愛類篇》提到：“神農之教曰：士有當年而不耕者，則天下或受其饑矣，女有當年而不績者，則天下或受其寒矣。故男親耕，妻親織，所以見致民利也。”

    焦循在《孟子正義》中說：“神農之教，即所謂神農之言也。”

    這與孟子所說“有為神農之言者許行”相合，內容也與許行君民並耕之說相符。

    因此，可以認為《愛類篇》這條材料應該就是許行的思想。

    許行還認為，如果國君不與民並耕，而是像滕文公那樣，擁有儲藏糧食的倉廩和存放錢財的府庫，那就是損害老百姓來供養自己，這樣的國君就不配說得上賢。

    這是許行對當時統治者的尖銳批評和控訴。

    許行君民並耕之說的提出，是由於戰國時代戰爭頻繁，嚴重影響農業生產，因此他強調國君必須重視農業並親自耕作，以救時弊。

    第二、提出“市賈不二”的價格論。

    許行在主張社會分工互助的基礎上，提出從事農業勞動的要可以用農產品直接去交換手工業產品，如帽子、鍋甑和鐵製農具等。

    這是一種以物易物的交換辦法。交換時的價格是如何規定的呢?許行認為：“布帛長短同，則賈相若;麻縷絲絮輕重同，則賈相若;五穀多寡同，則賈相若;屨大小同，則賈相若”，即市場上的同種物品數量相同則價格相等。

    這樣，市場上的各種物品的價格都有了統一的規定。比如一尺布或一斤麻、一石穀的價格是多少錢，市場上所有的布、麻、穀的單價都相應的是多少錢。

    某種尺寸的鞋多少錢一雙，則所有同樣尺寸的鞋都是多少錢一雙。

    這樣，在市場上的同種物品隻有一種價格，沒有第二種價格，這就是“市賈不二”。

    許行認為，這樣一來就不會再有弄虛作假的現象，即使小孩子到市場上去買東西，也不受欺騙。

    許行的主張反映了戰國時期貧苦農民的利益和要求。

    君民並耕之說，反映了當時貧苦農民的平均主義思想和共同勞動思想。

    它要求人人都成為自食其力的勞動者，但是這種主張卻隻能是一種幻想，根本不可能實現。

    許行的主張與儒家孟子所主張的“勞心者治人，勞力者治於人;治於人者食人，治人者食於人”的思想是針鋒相對的。他的價格論反映了當時貧苦農民反對商人利用市場高利盤剝，要求調整物價的原望。

    這種主張比楊朱的“為我”、“貴己”而又不“縱欲”、“侵物”，更激進一些。

    楊朱代表的是小塊土地私有者的利益，他們隻要求保護其小私有者的財產;而許行則代表貧苦農民的利益，他們一無所有或者雖有也不多，僅靠兩手勞動維護生活。

    同時，我們也要看到，由於階級和時代的局限，使許行對社會分工和價值問題不可能有正確的認識。

    孟子的“勞心”、“勞力”的社會分工說，在一定程度上有其合理的成分。因為社會分工的不斷擴大，是曆史發展的必然趨勢。

    所以在人類進入階級社會以後，腦力勞動與體力勞動的分工是不可避免的曆史現象。

    它的出現是社會發展的一個進步，當然這個進步是建築在勞動人民付出血汗代價基礎上的。

    隨著階級的消亡，這種不合理的社會分工也會逐步消失。

    孟子抓住許行關於社會分工理論的弱點，用偷換概念的手法，把腦力勞動者和剝削者等同起來，用腦力勞動與體力勞動分工的必然性為剝削製度進行辯護，時而把它說成是“天下之通義”，提高到普遍原則的高度，從而論證了剝削製度的合理性和永恒性，這當然是十分錯誤的。

    許行的價格論隻注意到了物品的數量{長短、多寡、大小等}而忽視了物品的質量。

    這說明許行並不了解生產品價格構成的原理，因此他的價格論隻能流於空想而根本不能實行。

    孟子強調了同種物品的質量相差懸殊很大，生產同種物品，所需付出的勞動的多少也很懸殊。

    他抓住許行價格論的這個漏洞，認為許行把不同質量的物品規定相同的價格，就會造成天下大亂。

    生產質量不同的產品要付出不同的勞動，如果市場規定的價格是一樣，那麽，質量高的產品就會沒有人生產。

    ?因此，孟子認為：“從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？”

    就是說，用許行的辦法，結果會使人互相弄虛作假，這樣怎麽能治理好國家呢？

    這裏，孟子誇大了許行價格論的缺陷，在某種程度上也歪曲了他的願意。

    比如許行說：“屨大小同，則賈相若”，孟子就歪曲為“巨屨小屨同賈”。

    但是，孟子注意到了物品質量的問題，則是比許行的價格論更進一步的地方。

    還有在戰國時期，金屬貨幣早已出現，如齊國有刀幣，楚國有“印子金”等等，而許行卻主張以物易物，這不能不說是一種倒退。11（WWW.101novel.com）