到了商晚期到西周早期鑄造的青銅爵爵體厚重，製作精美，爵身飾有饕餮、雲雷、蕉葉等精美的紋飾，上端和柱上也飾有動物形象有少數無柱而帶蓋的爵，蓋鑄成獸首形。

    還有一點，夏商周三代鑄造青銅器是國家行為，力求精美，鑄造的每一件青銅器都達到這個時代青銅器鑄造的巔峰水平。

    絕不可能，商晚期或西周早期，青銅器的鼎盛時期，鑄造一件青銅器育成期特點的青銅器。

    陳東可以推斷手中的青銅爵鑄造於夏代。

    理由有3。

    第1，這件青銅爵拿在手裏，有點重量，含鉛量比較高，二裏頭遺址出土的青銅器含鉛量都比較高，含鉛量高可以作為夏代斷代依據之一。

    第2，這件青銅爵采用的是陶鑄法鑄造，陶範法是青銅器萌生期主要的鑄造方法，青銅器有明顯的仿陶器特征。到了商早期，中期，分鑄技術已被嫻熟運用，完全擺脫了陶器的影響。

    第3，這件青銅爵，三個錐形足與器腹相通，這是由於那時期鑄造技術還沒有解決內範懸空的能力，是一種缺陷，一耳與一足處於同一垂線上，使得鼎在整體上有不平衡之感。鼎的口沿部分都有兩層，也是製作陶範時候的缺陷，......，這些缺陷都是萌生期銅器的主要特點。

    所以，陳東可以推斷手中的這件青銅爵鑄造於夏代。

    夏代屬於新石器時代晚期，青銅時代早期，器物以陶器，石器為主，青銅器很少，唯一出土過夏代青銅器的地方是二裏頭遺址。

    這件青銅爵是二裏頭遺址外出土的第一件夏代青銅器，或者第一批。

    這件夏代青銅爵不是無緣無故在這裏發現。

    可能在這裏附近有一個夏代的城市遺址。

    陳東將青銅爵收進金珠空間。

    陳東通過土珠施展土遁術遁進地底。

    土珠散發著毫光，籠罩住陳東，陳東變成一道虛形的物質，違反了物質的原理，在地底土層穿梭，泥土，岩石，沙礫在陳東麵前好像一團無形的介質，埋藏在地底的金屬，礦物質寶石，掩埋在地底的木頭，用火燒造的陶器等等不同於泥土，岩石，沙礫的物質在陳東的視線裏無所遁形。

    在離地表4、5米左右的地底，陳東‘看’到了被掩埋的曆史。

    這是一座夏代的城市遺址。

    遺址呈西北-東南向分布，東西最長約800米，南北最寬約600米，麵積約50萬平方米，其中心區位於遺址東南部的微高地，差不多到白鷺村，分布著宮城，祭祀區，圍垣作坊區和若幹貴族聚居區等重要遺存，西部地勢略低，就是陳東所在的河邊，為一般性居住活動區，常見小型地麵式和半地穴式房基以及隨葬品以陶器為主的小型墓葬。

    陳東腳下就是墓葬區。

    在清理了宮城區，建築遺址，作坊和墓葬，陳東發現大量的石器、陶器，少量的玉器，青銅器，骨角器及蚌器等遺物。

    陳東將這些器物收進五行珠空間。

    確認沒有遺漏後，陳東離開了這裏。

    前世，陳東對夏商周文明，以及更早的文化有過研究。

    接下來的一個多月，陳東對這些器物進行研究，查尋了大量的資料，再經過對比二裏頭遺址出土的夏代器物，以及夏代之前的龍山文化，大汶口文化，良渚文化，仰韻文化等等文化遺址的發現。

    得出一個讓陳東極為震驚的發現，這個發現也必將震驚中國考古界。

    在這個遺址中，出土青銅器127件，玉器141件，陶279件，石器124件，骨角器7件，蚌器11件，2件製作精美的鑲嵌綠鬆石的獸麵銅牌飾，等等其它器物。

    一部分器物可以確定是夏代的器物。

    還有一部分器物是比夏代更早的時代。

    更珍貴的是，在一些青銅器、陶器和玉器的器物上，有文字，和介於圖案與文字之間的刻劃符號的發現。

    對照象形文字，甲骨文，陳東解讀了一些文字，和刻劃符號。

    對這個遺址有了初步的認識。

    在一個青銅盤的底部鑄有3行銘文，共19個字，陳東對照象形文字，衍化自夏篆的甲骨文，花了一個星期時間解讀出9個字，通過這9個字推測了全文的大概意思，說的是夏代的井田製，因井田而製軍賦，九夫為井，方十裏為成，......。

    還有一個鴞鼎，鴞是古代對貓頭鷹一類鳥的統稱，鴞鼎采用佇足站立的鴞的造型，鴞體健碩，雙腿粗壯，兩翼貼於身體兩側，尾部下垂至地，與兩隻鴞腿構成三個穩定的支點，成鼎足之勢，鴞眼圓睜，喙部有力呈鉤狀，結構簡潔，威武雄壯，彰顯出一種強大的張力，鼎口設置於背部與兩翼之間，緊密結合似背抱狀，將鼎形器物特征與鴞的動物美感巧妙地融為一體。

    在鴞鼎的腹部鑄有銘文3行20字，己卯，泌伯於鄘，獲。令伊於作冊般，曰：“奏於庸，作女寶。”

    意思是說，泌伯在鄘的地方捕獲了鴞，覺得光彩，便把自己捕獲的鴞賞賜給作冊般作寶物。

    遠古時代，古人以天幹地支來作為載體，天幹承載的是天之道，地支承載的是地之道。

    在天成象，在地成形，在人成運；天道與地道決定著人道，故設天幹地支以契天地人事之運。天地定位，幹支以定時空，時空以定世界。幹象天而支象地，萬物雖長於地上，但是萬物的榮盛興衰卻離不開天。十天幹與十二地支的組合，形成了六十甲子，六十甲子用以闡述天地人之學。

    《世本》》曰:“容成造曆，大橈作甲子。“從文獻記載來看，黃帝時期就有十二地支，都代表著每年十二個不同的月令、節令；

    十天幹，有學者認為，殷商時期出現了甲乙丙丁等十個計算和記載數目的文字，稱為天幹，並與地支結合運用（如甲子、乙醜等），用於紀年、月、日、時。

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