有一本書，或者說一本已經失傳，又被後人複原部分的書，叫做汲塚書，又被稱為竹書紀年。

    大概有稍稍關注曆史的人，都會聽說過這本書吧。

    據說是在晉武帝司馬炎之時，一個汲郡之人，盜竊戰國之時的魏王墓所發現的竹簡史書。也被稱為中國古代唯一沒有被秦火燒毀的編年體史書。

    然而此書，在宋時又被軼失，如今所見，是後人重新整理的。

    有興趣者，可以去查看此書，來曆不再多說。

    這裏想說的，是這本書之中的幾則記載，極為重要，幾乎是從源頭上顛覆一些思想的重要。

    昔堯德衰，為舜所囚也。

    舜囚堯於平陽，取之帝位。

    舜放堯於平陽。

    舜囚堯，複偃塞丹朱，使不與父相見也。

    也就是說，從這本書的記載來看，舜帝的形象，要重新評估了。

    韓非子在《說疑》之中，借奸臣黨羽之口說出的一句話，“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂”，說不得就是真正的曆史。

    而堯舜禹三代相讓的美德，也要重新定義了，到底是三代相讓，亦或是三代相逼，成為了一個難以得知真相的曆史謎題。

    隨著後來不斷有青銅器出土，從各種資料上來說，竹書紀年所述，有真有偽，太史公所述，也是有真有偽。

    因此，在沒有確鑿證據之前，誰也不能肯定，舜帝到底是什麽樣的一個人。

    畢竟，一切曆史都隻是當代史，而且曆史，都是隨著統治者的需要，隨意擺弄的。

    當然，我所言統治者，不止帝王，更多的是那些所謂的文人，掌握了宣傳口徑的文人。

    擺史料論真偽，這是曆史學家去做的東西，我沒資格去論述，也不想去論述。

    我隻想說，從三代相逼，或者說三代相讓，其實折射出了一段從古至今，便紛爭不停的學思之辯。

    人性，到底是本善，還是本惡？

    曆史便如同人一樣，堯舜禹所處的時期，就是曆史的嬰兒時期，這個時期的善惡，就我們這個種群萌芽之時的善惡。

    善惡之說，各家都有所涉及，但是真正談得深入的，還是太史公列為一傳之內的孟軻與荀卿，這兩位儒家聖賢。

    三代相讓，曆史的嬰兒時期是如此溫情的，才有人性本善。孟子以人之本有的惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，引出仁義禮智四端，乃是先天而生，卻被後天所影響，於是以禮教德行擴而充之。

    三代相逼，曆史的嬰兒時期就是如此殘酷的，才有人性本惡。荀子以人生而好利、生而有疾惡、有耳目之欲、好聲色，此皆禍亂戰爭之源，先天而來，隻能通過後天而改，於是以禮儀法度化性起偽。

    孟子荀卿認知不同，但是目的卻是一樣的，希望能得到一個仁義禮善的天下。

    雖然荀子，在後麵的儒家眼中，地位都不太高。甚至孔廟，那個儒門的聖地，也不知道他是從一開始就沒進過，還是後來被人移出來了。

    我查了很久，終究沒有找到這個問題的答案。至於網上有人說，是宋時理儒大興，被移出來的，問題是理儒大興，是在南宋，而“偉大”的衍聖公一脈，卻在長江甚至黃河以北，常常披發左衽，卻還自認正統。

    這些不談，荀子雖然不被儒崇，但是化性起偽的手段，卻在他弟子韓非的著作之中發揚光大。

    法家雜道家與儒家之長，終究成為了最為重要的帝王學說之一。

    漢宣帝在教育太子之時曾說：漢家自有製度，本以霸王道雜之。可惜了，子不類父，漢家製度，自他而止。即便光武中興，終漢一朝，也沒有如他一般的帝王。

    漢時之儒，倒是可以劃到王道之中；至於法家，卻是霸道之基。秦人奮六世之餘烈，及至始皇帝，一掃六合，為萬世定基，法家之功大矣。

    說了這麽多言外之意，都是泛泛而言，學識淺薄，本就不應該談百家之是非。

    撇開對各家的觀點，隻說我個人，還是不希望我們族群曆史的萌芽時期，就是這麽殘酷的。所以，這裏所選擇的，還是溫情脈脈的真禪讓，而不是曹丕與司馬炎的假禪讓。

    盡管祖輩諸多不是，每個人的祖上都差不多，後麵當過俘虜，做過犬民，近乎滅種，數次亡國，可是我還是希望，更早的祖輩，是好人，是頂天立地的。

    因此，這本書的基調，勝利者就是光輝偉岸的，失敗者也都是可歌可敬的。

    寫的是神話曆史，而神話，與童話一樣，本就是單純的，本就是歌功頌德的。

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