要知道，有才之能士，皆能知曉，亂世之中，若欲成就大業，必先要覓一王霸之地為根本，爾後養精蓄銳、徐圖天下。

    袁紹憑借四世三公的巨大威望，使得懦弱無能的韓馥主動放棄了冀州，隨後以冀州為根本，一步步統一四洲之地，完成北方一統。

    曹操占據兗州，中原之腹，四麵受敵，然其挾天子以令諸侯，占盡天時，隨以兗州為起點，漸漸侵吞八方各州。

    劉備以漢室宗親之名，借荊州之繁華，培養自身勢力，最終衝入益州，以王霸龍興之地，完成帝王之業。

    孫策跨過長江，霸占江東六郡，以長江為天塹，水軍屏障，養精蓄銳，等待時機而出。

    這幾位在東漢末年有著莫大名氣和代表性標準的梟雄，每一位都是先尋求發展之地，穩定根基之後，在緩緩擴張自己的勢力。

    正如後世元末明初的大儒朱升，所提及的“高築牆，廣積糧，緩稱王。”之三策所言那樣。

    一個穩固的根基，才是一個誌在於爭霸天下的王霸勢力真正的倚仗所在。

    須知根基不穩，打下再大的領土，也是如水中之銀月，虛幻的不值一提。

    如今北方的局勢基本開始穩定下來，公孫瓚已然被袁紹給打得毫無還手之力，曹操也被呂布打得撤出司隸。

    放眼天下，北地諸侯，除了冀州袁紹，就是並州呂布！

    諸如司馬朗這樣的人才，自然能夠看透動蕩的局勢。

    畢竟，如今天下動蕩不安，曾經輝煌過的大漢，現在不過就如同一顆老樹，生長了四百多年的滄桑老樹。

    直到有一天，這顆樹不再結果，它的身體裏出現了蟲子，慢慢地枯萎了，滿樹的枯枝，已經奄奄一息了，不可能再活過來了……

    這種時候，其實說起來也就隻有兩種選擇。

    一是拿起刀，為其進行修剪，為它除去枯枝，除去害蟲，讓其繼續苟延殘喘的過上幾年，自欺欺人、掩耳盜鈴般的暮色生涯。

    二則是當斷則斷，一針見血，徹底的劈砍樹枝，斷其，切其落色，重新“種植”！

    畢竟，一棵真正已經腐朽的枯木，無論你怎樣給它施肥，給它澆水，給它除蟲，它都不可能活過來了。

    也許大漢曾經是有機會得到救贖，往前挪望二十年，三十年，那個時候要是大漢有一位明君在位，再輔以能臣佐之，未嚐不是沒有機會能夠複興。

    但絕對不會是現在，現下的大漢，已經沒有扶持下去的必要了。

    或者說，已經被勾起野心的天下諸侯，已經不再有多少熱忱去付出在所謂的“匡扶漢室”的口號上麵。

    天下有誌之士，也自然看得出來這一點。

    司馬朗，自然並不是一個迂腐的保皇派，對於漢室，他也不會有什麽效死忠的可笑想法。

    他的看法與他那位自幼不凡的天驕弟弟一樣，天下當亂需重擾！

    亂世當以亂世法。

    既然老樹腐朽了，如果不將這朽木砍倒，種上新的樹，那種樹人的子孫隻怕再也吃不到果實，隻能對著那朽木感歎了。

    想到這裏，司馬朗的眼神，驀然一凜。

    雙眸之中閃耀光芒，視線橫掃，挪移到眼前的眾人身上，開始施展某種術目。

    此之術，古稱觀氣！

    孟軻在《孟子盡心上》曾雲“孟子自範之齊，望見齊王之子，喟然歎曰居移氣，養移體。大哉居乎！夫非盡人之子與？”

    簡單點說就是地位和環境可以改變一個人的氣質，修養和涵養可以改變一個人的素質。

    司馬朗的目光神炯，正饒有興趣得望著四周。

    此時此刻，精騎眾人的血氣匯聚，在司馬朗他用特殊眼法觀望過去的時候，仿佛有一片片赤血勾連，陽剛異常，仿佛是火燒雲，又好像是薄霧紗。

    觀氣之法，知有內視，預測天氣，看穿對手氣機，窺得三才之變（天、地、人）等神奇功效。

    這種術法，乃是通過鍛煉，使人對自然，加深了解，鍛煉人體感知，提高人體對事物的感知能力。使人能夠憑借敏銳的感知能力預判人、事、物的發展趨勢和走向。

    一般來說，多用於民間術士，法師觀地理陰陽，查吉凶禍福，千裏望氣就可以知道。

    司馬朗也是得益於他那位弟弟的鴻福，才習得此術，也頗有心得。

    正所謂，天有天運，地有地運，人有人運，每個的吉凶禍福都和氣運息息相關。

    有的人能夠位列三公，有的人貧賤一生，固然有能力的因素，但是更多的是氣運所致。

    氣運旺盛則尊貴，氣運衰敗則貧賤。

    中國人常說氣運，但氣運卻並非一種命定論。

    所謂道生一，一生二，二生三，三生萬物。

    世間萬物，於一大化生萬變，是規律而非命定。

    氣運，氣運，若把此兩字分開，便是氣數與命運。

    尤其在時代黑暗，社會動亂，乃及個人遭遇不幸、困難、挫折、失敗時，總喜歡說到氣數與命運。

    然而，這“氣數”與“命運”兩觀念，卻不能簡單地說是中國世俗的迷信。

    氣既是極微相似，必積而成變。所謂變，隻是變出許多的不相似。那些不相似，則由所積之數量來。

    所以常人說氣數，此數字即指數量。

    氣之聚，積到某種數量便可發生變化，其積而起變的一段過程則稱化。

    如就氣候言，一年四季，從春到夏，而秋，而冬，這是變。

    但這種變化是以漸變，卻不以驟。並不是在某一天忽然由春變夏了，乃是開春以來，一天一天地在變，但其變甚微，看不出有變。

    正如春天，不會忽然地變成了夏天，隻是一天天微微地在變。

    此種變，則稱之為化。

    等待此種微微之化積到某階段，便忽然間變了。

    到那時，則早不是春天，而已是夏天了。

    普通人的生命過程也如此，由嬰孩到幼童，從幼童到青年，從青年而壯年而老年而死去。

    也不是一天突然而變的，還是積漸成變，此積漸之過程，則亦隻稱為化。

    因此一切現象，乃在一大化中形生出萬變。

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