古南嶽顯露金鳳山

    天柱金鳳山現為貴州四大佛道名山之一，與湖南會同縣的金龍山遙相呼映.

    （天柱與會同接壤，明代以前和會同是一個縣，隸屬於湖南靖州，明萬曆二十五年分割出來另立，隸屬於貴州黎平府）。金鳳山位於天柱縣城東北麵，距縣城7.5公裏，海拔907米，山地麵積為47.3平方公裏，溶岩占80%，四周分布著大小30多個溶洞，山峰奇險，風景秀麗。據《物華天寶——天柱風物錄》一書記載：金鳳山“數百年來，香火旺盛，神名遠播，朝山拜佛燒香還願的善男信女來自周邊數省，終年絡繹不絕……

    （山上）有南嶽殿、東嶽殿、玉皇殿、王母瑤池、寶鼎庵、太上老君殿、八景宮、玄女宮、女蝸宮、四大天王宮、地母宮等48座神殿。每座神殿梵宇華美，壁畫鮮妍，佛像滿堂，氣氛森嚴。南嶽殿外懸一巨鍾，每日清晨，僧人擊鍾早課，鍾聲清越，穿山蕩穀，遠近皆聞。天柱首任知縣朱梓將其命名‘金鳳曉鍾’，定為天柱八景之一”。

    問及金鳳山寺廟的曆史，誰也說不清。

    《物華天寶》記載說：“約建於宋末元初，中興於明季，鼎盛於清朝”。

    但該書的編者之一堯敦屏先生對筆者說，這一說法隻是一個推測，因為天柱縣始建於明萬曆二十五年，清康熙《天柱縣誌》記載建縣時已有大量寺廟存在，故推測始建年代為宋末、元初。

    而民間則說金鳳山建廟宇與“金鳳姐妹斬惡龍”傳說有關，年代極為久遠。

    筆者隨天柱縣文聯和文物所的同誌到金鳳山實地考察，發現此處以南嶽道教文化為主，有“祝融峰”、“南嶽庵”、“祝融廟”等地名和古建築遺跡。

    南嶽庵門前還有一塊“乾隆主題”的石碑，上刻有乾隆皇帝巡遊此山時即興詩一首：

    遊了一峰又一峰，七十二峰到祝融。

    祝融峰嶽幾千秋，山自春風水自流。

    遠觀東南三千界，近看西北八百州。

    萬裏長江飄玉帶，一輪明月滾金球。

    南嶽美景觀不盡，天心有順再來遊。

    此碑石用的是當地的軟質砂岩，風化較為嚴重，第三句“祝融峰嶽”幾字已很模湖。

    碑下方和左側還密密麻麻刻著一些小字，依稀可辯出“聖主□□降臨”、“乙醜”等字樣。

    除乾隆主題碑外，筆者在南嶽殿附近還找到另一塊殘缺碑，上刻“傳□濟正宗第三十五世”、“四十世孫常□（“□”表示字體殘缺）”和“清嘉慶十年歲次乙醜”等字（由此可推知乾隆主題碑也應刻製於嘉慶十年）；從碑上字跡的排序看，“四十世孫常□”顯然是立碑者。

    南嶽庵外還有兩株古銀杏，數人難合、勁拔參天，有關專家稱“樹齡在千年以上”。銀杏乃宗教神樹，可見金鳳山可溯宗教曆史絕不會隻有幾百年。

    通過大量田野調查，結合考古、史料、地緣民俗等綜合考證，筆者初步認為，此地極有可能就是古南嶽的所在地。其依據和理由有五個方麵。

    ——乾隆題詩碑說明此南嶽大有來頭。

    乾隆為一代聖君，博學群書，通曉今古，並六次私訪江南，必定也踏足過或了解自唐代以來香火極盛的湖南衡山。

    但他對衡山南嶽並沒有太多的在意，而對此“荒蠻之地”的南嶽卻大發感慨。

    “祝融峰嶽幾千秋”雖然不一定是實指，但在乾隆看來此南嶽絕非等閑。

    筆者曾聽湘西一些老人吟唱過這首題南嶽詩，原來還以為是題湖南衡山——天柱文物所的同誌介紹說他們為此事特意作過考察，湖南衡山並無此類碑記。

    天柱本土也還有一些學者至今對乾隆題詩表示懷疑，理由是此詩雖然有帝王之大氣，但其句數、平仄及重複用字等明顯不合詩格，認為乾隆不會寫出如此詩作。

    筆者以為，這一點正好體現了乾隆豪爽無拘的帝王風格，前兩句更顯然是隨口說出的不在正詩之內。

    如果他人杜撰肯定不會如此“不合格”。

    乾隆一生吟詩二萬四千八百首卻少有傳流，大概也是這個原因。

    再者，前麵已說過乾隆主題碑當刻製於“嘉慶十年”即乾隆之子嘉慶帝執政的第十年，那時候在光天化日之下誰敢盜用乾隆之名作詩置碑？詩碑無假。

    ——從古碑推論此南嶽曆史可上溯到戰國初年。

    乾隆主題碑是題“祝融南嶽”的，按常理在南嶽庵附近發現的另一塊刻有“嘉慶十年”字樣的殘碑也應該與“祝融南嶽”有關。該碑為研究此南嶽的曆史提供了一個重要的信息。

    據筆者調查，湘黔邊境地區民間存在一種古老的“霍王教”，“霍”與“火”同音，“霍王”即“火王”，而祝融有“火神”之稱，可見“霍王教”就是關於火神祝融的道教。

    筆者認為該殘碑發現於金鳳山，說明金鳳山是“霍王教”的發源之地，碑上的“正宗三十五世”一語反映的極有可能就是“霍王教”以金鳳山為“根據地”傳承了三十五代，而立碑者“四十世孫常□”顯然是霍王教第三十五代傳人的第四十代子孫。

    這樣我們就可以推算出金鳳山古南嶽的曆史了：古代道教是以師徒關係傳承的，前三十五代按平均每代35年計共1225年，後四十代是血緣繁衍，平均每代按25年計共1000年，合計到嘉慶十年共2225年，再加從嘉慶十年即公元1805年至今的202年，總計2427年。

    這樣就把金鳳山南嶽的曆史上推到了戰國初年。這是到目前為止所發現的中國最早的“南嶽”遺跡了。

    ——天柱金鳳山符合古南嶽地緣條件並有相應的曆史文化淵源。

    我們前麵已界定古南嶽當在古荊州南楚之地。

    據明清時期《黎平府誌》和《靖州府誌》，黔東南地區“三代”屬荊州，春秋戰國屬楚國，而且正好在楚國南端。

    從曆史文化淵源分析，南嶽的主神是祝融，祝融與炎帝有關，屬於神農氏族的一員，神農氏族的最顯著的特征是崇尚火、太陽和象征火的鳳鳥，所以祝融和炎帝都有“火神”之稱，鳳鳥是神農氏族的圖騰。

    前麵說過古南嶽在夏代以前已經存在，古南嶽存在於神農文化的原生地可能性最大。

    近年考古部門在與天柱接壤的湖南洪江市發現著名的高廟文化遺址，發掘出大量的中國最早的鳳鳥紋和太陽紋圖案陶片（距今6000-7800年）；在會同連山發現眾多炎帝文化遺跡，會同連山已被有關專家初步認可為“神農炎帝故裏”。

    據報道近年在天柱清水江流域也發現好幾處距今6500年左右的新石器遺址，據其年代和地域估計也應屬於高廟文化。

    這為古南嶽誕生奠定了曆史文化根基。值得深思的是此南嶽所在之地正好名為“金鳳山”，旁邊還有“銀鳳山”、“雙鳳嶺”，天柱縣城又名之為“鳳城”，而且有“萬鳳雲集”天柱的美麗傳說。民間則普遍有敬祀火神祝融的習俗。

    這麽多地名、傳說及民俗與鳳鳥、火神有緣，不可能是一種巧合，當是祝融文化曆史沉澱的結果。

    ——古南嶽緣於天柱山，天柱縣境內正好有古老的“天柱山”。

    此山與金鳳山距離不過1500米，二者山體相連實為一山。

    建製於明代的天柱縣就得名於古老的天柱山，而全國以“天柱”冠名的縣僅此一處。何以見得此天柱山古老？

    屈原《楚辭“天問》說：“八柱何當，皆何當值”，此天柱山上正好有八個石柱，其中六柱顯突，最高一柱高達83米。

    舊《天柱縣誌》有詩雲“何年突兀起高標，直接銀河上下潮”。

    《淮南子“天文》載“昔共工與顓頊爭帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕”。報載貴州安順關嶺布依族苗族自治縣發現神秘“紅崖丹書”，經王大有先生破譯屬遠古陶文，記載的就是共工等神農氏族的譜係（共工屬祝融後代）。

    安順距此也不遠，不周山或許就是後來的天柱山。

    這些雖然是神話，但神話往往有曆史的影子。

    “天柱山一名霍山一名衡山”又是怎麽回事？《爾雅·釋山》說“大山宮小山為霍”，意思是大山圍繞小山稱為“霍”。

    此天柱山雖然“突地起高標”（算上金鳳山最高處不過907米），但他的四周有更高的梵淨山（2572米）、苗嶺雷公山（2178米）、雪峰八麵山（1994米）等包圍環繞，所以稱為“霍山”（“霍山”又與“霍王教”通）。

    至於通“衡山”，《南嶽誌》說“夫霍之轉聲為衡，古者方言不一，或則呼衡，或則呼霍”。

    這樣解釋是很有道理的。

    《山海經“海內經》載“南海之內，有衡山”，古之南海即洞庭湖，流經天柱的清水江注入沅水直達洞庭湖，說它在“南海之內”不為過。

    可見先秦南楚之地有兩個“衡山”除湖南衡山外，此天柱山也作“衡山”。

    《楚辭·遠遊》說：“祝融戒而還衡兮，騰告鸞鳥（即鳳鳥——筆者注）迎宓妃”。

    屈原的這首詩是流放沅水流域寫的，所提到的“衡”應該是指此山。

    ——天柱、會同一帶有古南嶽外遷的傳說。

    在考察天柱之前，筆者拜訪過會同縣林城南嶽山的道士楊新華先生。

    楊先生講聽貴州的雲遊道士戴雲輝說過，會同這個“南嶽”是三千年前的薑子牙禪封的，衡山的南嶽都是此處搬過去的。筆者深入調查發現一石碑，石碑明確記載此處原名“馬形山”後更名為“雲山”，此雲山的“南嶽殿”是民國十四年（1925年）始修的，碑上還有“雲山遙對祝融斜”的詩句。

    但奇怪的是殿內現存一口幾百公斤重的古鍾，古鍾上卻鑄有“嘉慶十年”的字樣。

    當時迷惑不解，後才領悟到，“雲山遙對”的“祝融”就是天柱的古南嶽，那口古鍾可能是會同的南嶽殿落成後從天柱分過去的（兩縣原本是一家）；

    因為許多碑記證明天柱金鳳山在“嘉慶十年”搞個一次大的擴建，此古鍾大概是金鳳山後來閑置多餘的。

    顯然，楊先生所說薑子牙所封的古南嶽就是天柱金鳳山的南嶽。（m.101novel.com）