“大王讓玄清來評價《韓非子》，豈不是難為玄清也？論及法家之學，大王胸中自有塊壘，法治並行秦國上下百年，更是人知者多矣。”

    今日召自己前來這裏，便是要自己評價《韓非子》，周清覺得有些奇怪，《韓非子》之學，乃是治國理政的權力架構之書。

    乃是對於整個春秋以來數百年的法家之學總結，這一點，自小誦讀《商君書》的秦王政比自己更要明白，雖如此，還是要自己言語？

    “正所謂當局者，必定有盲所，而大師為道家弟子，縱覽而下，更能夠看待嬴政所未能看到的東西，畢竟，秦國一天下雖難，但嬴政有信心。”

    “然而，一天下之後，茫茫諸夏，與三代迥異，難道真的要以秦法為諸夏之法框架？商君之法對於大爭之世來說頗合。”

    “但，於一天下之後的秦法略有不合，嬴政近些時日也是一直在思襯，三日來，從《韓非子》上所得不少，不過，大師素來奇策頻出，嬴政很期待也！”

    秦王政搖搖頭，麵上掠過一絲笑意，看著此刻二人所出的偏殿之內，雖然外麵陽光明亮，但在偏殿之中，仍舊有黑影區域。

    單手一指，再次看向周清。

    言語不稱寡人，自語而道，周清眉頭一挑，略微思忖，徐徐頷首，身軀挺直，雙手對著秦王政一禮，悠然起身，踱步偏殿之中。

    “即如此，那……玄清就鬥膽緩言一二。”

    “數年前，玄清入鹹陽中，在鹹陽宮守藏室待了許久，在守藏室之中，最為耀眼的自然是《商君書》，閱覽之，如若登上雄峻高峰一覽群山之小，奔騰在胸中的是劈山開路奔向大道的決戰決勝之心！”

    “在《商君書》中，內蘊百年前商君變法強國的強大決心，那是惠及整個秦國，乃至諸夏的大事，亦是必將影響整個諸夏的法語！”

    似乎……明白了為何秦王政要相召自己前來興樂宮偏殿之中，而且撇開信任有加的少府令趙高，偌大的廳殿之內，隻有自己和秦王政二人。

    既然要說，那麽，自己便說上一說，並未直接評價《韓非子》，單手負立身側，看著大門關閉的偏殿，靈覺徐徐擴散，一切收攏在腦海中，朗聲而道。

    秦王政則仍舊盤膝坐在條案後，單手持酒盞，一口一口的輕抿著，聽周清之語，微微頷首，麵若冠玉的神情上笑意始終沒有落下。

    “其內也有道家典籍珍藏，數百年前，祖師在函穀關外應關尹子所請，留下《道德》五千言，其言堪稱是整個天地本源的論述，任何人都可以從其中有所。”

    “仿佛一尊汪洋中的奇石，有人將它看做萬仞高峰，也有人將它看做舒心的靠枕，有人將它看做神兵利器，也有人將它看做清心藥石。”

    “然則無論你如何揣摩，它的靈魂都籠罩在無邊無際的神秘之中，使你生出一種麵對智者的庸常與渺小，祖師的智慧通天，與天道平齊，超越凡俗之世！”

    論完《商君書》，周清仍舊沒有開始評價《韓非子》，將目光從遙望的姿態收斂，歸於偏殿之內，對著秦王政看了一眼，沒有停下，繼續而語。

    “當今之世，諸子百家並列，儒墨並稱顯學，墨家的《墨子》之言，如同暗夜走近熊熊篝火，使人通身發熱，恨不能立即融化為一團烈焰一口利劍，焚燒自己而廓清濁世。”

    “儒家的《論語》之言，如同支離破碎而又誠實坦率的一則則告誡，一則則評點，若是你不欲複古，縱然全部精讀完畢，你也不知道自己該當如何在這個大爭之世立身。”

    “《孟子》之言，承襲孔丘之語，另有遠見，是一種滔滔雄辯，其衰朽的政見使人窩心，其辭章之講究卻使人快意。”

    “《荀子》是公正之法者，半儒而半法，荀況門下有韓非、李斯等人，不是意外，疑難者或可在其中找到判詞，無事讀之則很難領悟其真髓。”

    如今的諸夏顯學中，廣而泛之，則有儒墨道法四家，隻有這四家才有大量的學說傳遍諸夏，其餘諸子百家則是沒有一個相對係統而完善的學說體係。

    數年來，自己所語如《開天辟地》、《龍漢劫》……種種，也是道家學說的另一種延伸，因為隻有你真正的紮根諸夏，才可以綿延後世，傳承亙古。

    於著作者，更是可以將自己的所思所想真正的貫徹其中，傳承千秋萬代，讓每一位諸夏之人都可以知曉自己之言，如同不朽。

    “至於《韓非子》，從新鄭回鹹陽的路上，玄清也誦讀之，一遍讀下，讓人有些無法真正的訴說自己，無法真正的反觀自己。”

    “但細細揣摩一二，那麽，《韓非子》無疑將成為傳之千古的法家巨作，絲毫不亞於《商君書》，甚至超越《商君書》。”

    “這部新派法家大書前所未有地博大淵深，初讀之下難以揣摩其精華所在，精讀之後方能領略其堅不可摧。從根本處著眼，《韓非子》最大的不同，是將法家三派法術勢熔於一爐而重新構築出一個宏大的法家學陣。”

    遍數如今對列國影響甚大的儒墨道法四家，而論及強國富民之策，唯有法家之學，也隻有法家之學能夠匯攏諸般力量，行諸般大事。

    而到了《韓非子》所言之語，已經不單單的是純粹的法家之學，更是雜糅小聖賢莊內的百家精華，韓非師承荀況，荀況當年在稷下學宮更是受道家先賢指點多矣，又與墨家巨子論道，又於法家之人交談。

    換言之，如今的《韓非子》不僅僅是韓非匯聚法術勢三派精要，更是雜糅百家治國理政的諸般綱要，論述嚴密，框架清晰，故而秦王政歡悅之。

    回落《韓非子》身上，秦王政再次點點頭，臉上露出沉思之色，本以為大師會直接談論《韓非子》，現今分論百家之學，相互對比之，更有內涵也。

    “《韓非子》之書對於《商君書》是傳承的，看得出，韓非與大王一般，都是異常敬重商君，其法之語，以商君之語為軸心框架之外，更是推陳出新。”

    “將術治、勢治納入了法家治道而重新鍛鑄，使法治之學擴大為前所未有的“三治法家”，法、術、勢三治說雖有不同，但其根本點是相同的，這便是以承認法治為根基。”

    “唯其如此，韓非將三派匯攏一家，自此《韓非子》大成，法家大成！”

    道家的論述早就大成，在祖師《道德》真言中，已然將全部的天地玄妙內蘊其中，後世弟子無一人可以在修為和理念上比得上祖師。

    墨家的論述在《墨子》之中，數百年來，墨家三分，秦墨已經化作秦法的一部分，參與的楚國之墨為領導核心，稷下學宮的墨者傳承學說，不顯也。

    儒家的論述在孔丘、孟軻、荀況三人上達成，戰國亂世，並稱顯學的儒墨道法中，道家大成，儒家大成，墨家墨守成規，法家如今也大成也，豈非是天意？

    “在《韓非子》一書中，法術勢三者一體，又各有區分，勢治為根，法治為軸，術治為察。勢者，權位也。法者，規矩也。術者，吏治之道也。”

    “專勢治之道，《難勢》有言：夫勢者，非能必使賢者用之而不肖者不用。賢者擁勢，則天下治。不肖者擁勢，則天下亂……以勢亂天下者多矣，以勢治天下者寡矣！”

    “專術治之道，如今的韓國與齊國為上，唯重吏治整肅，便不能根除奸宄叢生腐敗迭起的痼疾，國家始終不能真正強盛。”

    法術勢之論，是韓非集法家之大成的精髓，玄清轉身看向秦王政，娓娓道來，將自己所思一一道出，三派各有弊端，故而韓非取其精華而用之。

    或許，仍舊有不足，但比起三者分立，強大多矣。

    不遠處的秦王政此刻也是放下手中酒盞，盤膝而坐不存，舒緩身軀，跪坐而立，神情凝重的看向周清，聽耳邊之語，神情越發歡喜也。

    “韓非之新，在於承認勢是法治之源，卻又確切的認為，僅僅依靠勢不足以明法治國，必須將勢與法結合起來，才能使國家大治。”

    “同樣，韓非沒有因納術入法而輕法，而是將術與法看作缺一不可的治國大道，其書有言：此猶衣食之孰重孰輕，不可無一也，皆養生之具也。”

    “人不食，十日則死。大寒之隆，不衣亦死……君無術則弊於上，臣無法則亂於下。此不可一無，皆帝王之具也！”

    “大王，此為玄清對《韓非子》的評價也！”

    由百家而入，終於法家大成，伴隨著口中最後一語，周清近前一步，拱手一禮，不得不說，韓非之人曠世大才，細細深究《韓非子》，或許所得會更多。

    看著身前條案後的秦王政，聽自己之言似是想到了什麽，一雙精光閃爍之眸許久不眨一下，周清倒也不急，數十個呼吸之後，秦王政才緩緩歸於原樣。

    “大師入秦數年，功勳卓著，屢有奇策而出，雖為護國法師，但嬴政覺小用也。今日，又聽大師對於《韓非子》之評價，這番言論隻怕就是在秦廷之中，都無一二人可比。”

    “鄭國渠修成，嬴政正要盤整朝堂新序，大師可願助嬴政一力？”（m.101novel.com）