在經過了一宿的秉燭長談後，惠盎與蒙仲對彼此已頗為熟悉與親近，亦逐漸適應“阿兄”、“阿弟”這般的稱呼。

    盡管惠盎的年紀，比蒙仲年長近三十歲，但論輩分，前者是惠子的侄子，而後者是莊子的弟子，他倆倒也確實屬於同輩，因此用兄弟稱呼並無不可。

    熟悉了之後，蒙仲才感覺出惠盎是個麵冷心熱的人，記得昨日他在府門外初見惠盎的時候，隻見這位宋王偃身邊的重臣麵色冷淡，龍行虎步、頗有氣勢，少了幾分親和。

    但在彼此熟悉，坦誠相待之後，蒙仲這才感覺惠盎其實是一位非常好相與的人。

    當然，這是因為彼此的關係近，倘若換做旁人，相信惠盎就不會那麽推心置腹了。

    據彼此的交流，蒙仲感覺惠盎學的很雜，仿佛涉及道、名、法、儒、墨幾家的學術，不過最精純的，不是道家、也不是名家，卻是儒家與法家。

    不得不說這讓蒙仲感到很是意外。

    畢竟從親疏來說，惠盎也應該集道、名兩家思想，而不是儒家或法家。

    對此惠盎解釋道“道家治國，治的是太平盛世，且道家首要在於‘治己’，你亦是道家弟子，想必能理解愚兄的意思。”

    蒙仲微微點了點頭。

    他當然明白，道家的治國思想，即「無為無不為」，這是建立在“治人”基礎上，即要求君主與臣子都具備一定要求的道德準則，君主與臣民的道德絕無越高，道家的治國思想就越發能體現，但反過來說，道家的治國思想就很難實現，就比如當前的亂世，國與國之間為了兼並土地而頻繁發生戰爭，在這種情況下，道家的思想就很難被君主所接受，即便被接受也難被奉為治國的策略。

    說白了，道家思想不適合用來作為王權統治臣民的工具。

    而適合作為統治工具的，即儒家思想與法家思想。

    孔子的儒家思想，它源自於周禮，其本身就是為了貴族統治庶民，隻不過它提倡“仁義”，主張上位者善待下位者，而下位者則必須迎合、擁護上位者，其本質還是為了君權統治。

    “刑不上大夫、禮不下庶民”，這句話就已經充分闡述了儒家治國思想的本質。

    至於法家，雖然法家曾主張「王子犯法，（與）庶民同罪」，但其本質還是為了維護君權統治。

    且法家法家必須得到君主的支持，才能施展自己的治國抱負。

    曾經，秦太子（嬴駟）犯了罪，商君衛鞅言“法之不行、自上犯之”，決定重懲太子以表現法的威嚴，盡管後來經過旁人勸說才改為懲罰太子的老師「公子虔」，可結果呢，那名太子，也就是後來繼位的秦惠文王，他繼位後的第一件事就是殺掉衛鞅，使衛鞅這位曾經執政秦國的重臣，惶惶而逃，卻沒有一名秦人膽敢收留。

    這就是法家弟子失去了君主支持的下場。

    不過相比較而言，法家思想還是有治國具體可行理論的，不像儒家，從孔子時期到孟子時期，除了“仁義”、“禮德”的規範口號，基本上沒有什麽治國的策略——孟子亦是，中原國家都已經在開始實行“名田製”了，儒家那邊還在提倡過時幾百年的“井田製”，嚴重