雲夢山中，有個“鬼穀洞”，又名大仙洞。
    相傳為戰國時期著名隱士、縱橫家鬼穀子講道授徒之處。許多人慕名而至，希望一睹它的芳容，揭開其神秘麵紗。
    農天一喜遊山水，遍訪茶事。這天早上，他順著大仙洞溝，一直往前走，澗溝裏，白石累累，山風拂麵，樹影蔽日，又是傍晚，隻覺陰冷，漸漸沒了白石，山道愈發狹窄，越往前走，越陰暗，也沒有人家。
    太陽落山了，樹枝將山溝蓬成一個深不可測的黑洞，農天一終於擔心起來，洞還有多遠，如果找不著洞口，黑暗中怎麽回去。天黑路險，隻好作罷。一年前未能如願探訪鬼穀洞，心生遺憾。
    據《縣誌》載：“鬼穀洞在縣南五十裏，清溪寺迤西五裏，洞門高闊，進數步有石龕，相傳為鬼穀子講《易》所。洞深不可測，內白蝠如鴉，層池如蓮。洞前有玉皇閣，久廢。窟中玉泉交流。”
    今最早認定鬼穀子在此隱居的是東晉學者郭璞，他在《遊仙》一詩中寫道：
    “清溪千餘切，中有一道士，
    借問此阿誰，曰是鬼穀子。”
    郭璞是荊洲刺史，又做過臨沮縣令，想必其認定有一定的可信度。
    今夏得此機會，農天一從沮河上遊出發，還是順著大仙洞溝的東口往裏進發。一路走來，發現溝中有多處小名勝。過了羅漢嘴、打幾窩、金剛石，在右側山岩上有天然凹洞，中現紅色鍾乳石，似人形，近看則是一尊天生觀世音菩薩立像，由此北拐，進入火柿子溝，溝中生滿野柿子樹，濃密的綠葉深處，隱藏著一個石柱洞，洞旁幾株百年枇杷，葉長一尺三寸，果實鮮黃，皮薄肉厚，吃了幾顆，幹渴頓消。
    再前行，遇三岔路口，一塊饅頭石當路而立，上插石碑一塊，刻“分路碑佛林洞民國十年立”十一字。由分路碑北上，果然有一大洞，巨石擋門，石後兩岔洞，右洞敞亮涼爽，左洞黝黑不可探。洞外有小平田多塊，是曆代道人刀耕火種的遺跡。
    農天一回返大澗，途經碾槽坑，向北現一條羊腸小道，走小道又遇一洞，名朝陽洞，亦名桃源洞。洞口高三丈，寬二丈，深十丈，頂如穹隆，鍾乳懸石燦如雲霞。
    洞口一堵石牆，厚一尺，高五尺，早被炊煙薰黑，牆壁留有一門二窗。牆外山壁高五丈，寬十丈，麵平如削，洞側有三正郎洞，洞壁留詩：
    “三竿紅日出扶桑，鳳舞鸞飛降吉祥。
    旋看碧桃呈瑞彩，乾坤石裏盡輝煌。”
    這時，農天一再折回大溝，一直走到最西頭，右側有石階九十九步，兩側石隙中，生三株千年榆樹和一株百年三角楓，實為奇特。另有一棵龍盤樹，虯枝盤曲，最為古老。上完石階，茅棚小院映入眼簾，小院的盡頭即鬼穀洞口，洞口高一丈，闊一丈三尺，洞內一石台一石虎，那虎長四尺，卷尾蹲坐，這畜生想必就是鬼穀子坐騎了。
    古籍所載：鬼穀子，本春秋魯平公時人，姓王名詡，居清溪之鬼穀洞。嚐入雲夢山采藥得道，顏如童子。孫臏、龐涓、蘇秦、張儀來此問道，師事三年辭去。鬼穀子處人間數百歲，後不知所終。
    鬼穀洞深四十餘丈，凡十餘折，是萬千水紅肚皮的蝙蝠棲息地。循洞而入，地麵有小塊曲線水牆，層層相疊，水平如鏡，號為“四十八丘田”。洞的盡頭，藏一小洞，穿單衣才能勉強爬過，名“脫衣洞”。洞小身難入，不知究竟，無從考證。
    洞底泥漿早已把農天一的鞋子刷黑了。洞口小石屋中，住一老者，八十有餘，須髯飄飄，麵如桃花，道骨仙風，已在此住了半年之久，少糧少菜，少清水。
    農天一心想，不知他的日子是怎麽過的。
    看樣子，老前輩佛道兩教皆通，他給農天一講的不是鬼穀子，也非蘇泰、張儀，而是法琳，他說法琳才是有名有姓，有據可考，是在這兒生活了很長時間的隋唐高人。
    他說：隋開皇十四年夏五月，正當天台智者大師在玉泉寺開講《摩訶止觀》之時，雲夢山來了一位遊方僧人，年方二十三，法名法琳。
    法琳生性不思娶妻生子，成家立業。忍其小違，以成大順，發誓立願，徒步天下，專一濟人，拔苦救困，造生天之業，種脫苦之因。示斷惡之門，開行善之路，要做修身養性的大題目，不做名利場中勢利客。
    法琳來雲夢山中，並非尋山問水，而是道教仙師王詡住過的鬼穀洞。他在雲夢山中，果然發現一處地麵，一條澗壑，鬆竹垂蔭，藤蘿密布，一條白石山徑，橫貫東西。他順大澗而入，終於找到鬼穀洞，從此，法琳於鬼穀洞辟穀，無人知曉，飲的是洞中沁水，吃的是山間野果，專心精勤誦習，白晝鑽研佛經，夜間閱覽俗典，學業大進。
    他不僅博覽三藏，通天徹地，還兼及幾家學問：術學，日月象緯，在其掌中，古往察來，言無不驗；兵學，六韜三略，變化無窮，布陣行兵，鬼神莫測；遊學，廣記博聞，明理審勢，出詞吐辨，萬口莫當；道學，修真養性，服食導引，禦風而行，身輕如燕。
    而當時來鬼穀洞修行者，並非法琳一人。初唐道士趙惠宗，宜都人，曾於此學《周易》，離洞之前，積薪架爐，怡然火中坐，誦念《度人經》，乘白鶴羽化而去。大火滅後，其打坐處芳草猶綠，有詩為證：
    “鬼穀道士人不識，上天下地鶴一隻。
    洞門深鎖碧窗寒，滴露研朱點周易。”
    老人講得很神奇。
    農天一似信非信。
    又是一年盛夏，驕陽似火，農天再去遊鬼穀洞。過清溪，向左拐彎步行而至，山澗中芭王草夾道，白石淨潔，大仙洞溝中沿路上幾處小景點，如觀音像，分路碑已無蹤影。
    此時，鬼穀洞又多了一位年輕新道人，相貌俊朗，一身道服，談吐風趣古雅。他中餐所食為一碗炒韭菜，生活雖簡單，他的思想卻表達得很深邃，和農天一談話，從先秦的天人合一思想談到老莊。
    他說，先秦的天、人關係實際上是神、人關係，在殷商人的心目中，神的道德屬性並不明顯，所以殷人與神之間基本上采取了一種無所作為、盲目屈從於神的形式。
    農天一看著比自己稍長的年輕道人，著實佩服他的學問，其間，倆人相談甚歡。臨別時，年輕道人讓農天一留墨，農天一琢磨片刻，給年輕道人留下一幅字：洞天仙境。
    這次到鬼穀洞，農天一還聽到一個新鮮故事，說這雲夢山中，除了鬼穀洞，還有一處古刹，叫碧澗寺。法琳在鬼穀洞讀書數年，世人不知，後移至碧澗寺，隨便找了一個山洞，定息存神，專誦《金剛經》。
    一日清晨，來一村姑，靚妝麗服，目光如日，手提竹籃，內盛熱騰騰的齋飯，專來供養和尚。
    俗話說：修行之人，口開神氣散，舌動是非生。法琳吃了村姑的齋飯，也不答謝，仍舊誦經。那村姑也是好耐心，侍立一旁，聽和尚朗朗念誦，至晚才歸。第二天大清早，又送來飯食，如此三年，和尚終於開口：
    “你是何人，為何布施貧僧?”
    “我是幹溪場山貨行馮德菊的麽姑娘，法師遠來勞頓，家父命我特來送供養。”
    “別人好瞞，隻是難瞞我也。你目光如炬，相貌不凡，非民間女子也!”
    “法師既已點破，我便實說，我乃涇河龍王之女也。家居岷峨，聞師誦經，功德無量，特來獻供聽經。隻是緣淺福薄，再過三日，小女便要回龍宮了。”
    “萬事隨緣，不可強求。貧僧倒有件事相求，這碧澗寺，倚山通路，傍岸臨水，方便修行，隻可惜瀑布噪耳，心不清淨。”
    原來，這碧澗寺旁絕壁之上有一通天洞，洞中之水，衝貫而出，潺潺一匹布，真似掛飛簾，景致雖佳，卻嘈聲太大。龍女聽了，說道：
    “若要易泉，甚是容易。”
    說完告辭。那晚四更天，龍女乘風來到碧澗寺，拔下銀簪，深吸一口氣，呼地吹過，便是一陣狂風，攪得飛沙走石，那銀簪的兩頭，在山腳戳出二個洞眼，頓時冒出清澈的水來。
    第二天一大早，瀑布沒了，山腳下的泉水鱗浪層層，清澈見底，幽幽地順了溪溝，流向沮河。龍女自回龍宮不提，從此幹溪場上，少了一位馮家麽姑。
    法琳為答謝龍女，在兩泉之間，塑金身修了龍女祠，每當歲旱，祈雨，累有靈驗。詩雲：
    “飄然雲鬢與風鬟，萬裏峨岷到楚山。
    坐家寒岩鍾罄冷，水晶宮殿未曾還。”
    從此，碧澗寺更名清溪寺，明清之際，成了南頤縣鳳山的腳廟，法琳誦經的洞穴，元代有臥雲禪師馬立錫，更名臥雲洞。
    離開鬼穀洞，天空放晚，一抹霞彩如橙汁泄入清溪中，幾分逍遙，幾分灑脫，幾分自在。
    農天一的心神似乎還掛在洞內壁間，一些疑問似乎遭遇“道”的奧秘，在徘徊之間躲閃，或懸遊，或深掩……