梁舉人依舊連連點頭稱是。

    就在這時，一個丫環從正屋出來，嫋嫋婷婷走到梁舉人麵前，柔聲說：“少爺，太太請你過去喝碗鴿子湯就趕快休息。太太說少奶奶產後需要靜養，還是不要打擾為好。太太吩咐奴婢把西廂房收拾出來了，今晚就請少爺去那邊安歇。”

    梁舉人還是神思不屬地點頭道：“好好！”

    張惟昭到此時已經明白了這家人的格局是什麽樣子了。梁主事的夫人對兒子有很強的控製欲，視兒媳為競爭對手，對兒媳充滿了妒恨。梁主事在家裏是甩手掌櫃。梁舉人試圖在老媽和媳婦之間和稀泥。

    這實在是傳統中國家庭中最典型的問題。

    張惟昭可不打算和稀泥，作為醫生，她當然站在產婦這一邊。

    於是她眼神清明地看著麵前的這個年輕男人，提醒道：“梁舉人？”

    那丫環也不甘示弱：“少爺，太太還等著呢！”

    梁舉人低垂著眼睛，低聲說：“嬌紅你去回稟太太，就說我馬上就過去。”

    嬌紅應了一聲，扭腰走了。

    梁舉人向張惟昭拱手行禮：“今日若不是……，大恩大德，銘感於心！”說著也不看張惟昭，低頭進東廂去了。

    坐在回程的馬車上，張惟昭一直沉默不語。

    盡管是在梁家吃了熱飯，喝了熱粥才出門的，張惟昭還是覺得五髒六腑冷颼颼的。

    今天的事情，讓她想起了前世在網上看過的一篇文章。那篇文章裏寫道，清末民初，江蘇有一位胡姓女子，嫁到夫家十年，有兒有女。她喜歡讀書，總想去學堂接受新式教育。她的公婆對她這些行為十分厭惡，尤其是婆婆，覺得她這樣做簡直帶壞了兒女，於是把她關了起來，不給飯吃，隻給了一瓶毒藥，逼她自盡。

    她的女傭，冒險偷偷送信給她哥哥。她哥哥來要人，卻被婆婆說這是我家的事，你不要幹預。娘家哥哥送信給婆婆的兄弟，請他找個借口支開婆婆，自己好去救人。婆婆卻堅決要守在家裏，一定要等兒媳死了才去做其他事。

    那女子最終無奈服毒自盡。絕命書裏寫的都是對女兒的擔憂。

    因為張惟昭主要對婦女兒童進行工作，所以對女性的曆史發展問題特別留意，對這篇文章記憶深刻。從事心理治療越久，她越發現，婦女的心理創傷並不是孤立的，而是和女性的沉重曆史有著深刻的關聯。

    現在，她親眼目睹了這一出曆史的活劇。

    其實，她一直都在目睹，比如石榴、錢家的兒媳，她們的命運都如草芥一般，脆弱而微不足道。

    但是，張惟昭握緊了拳頭，草芥的命也是命！她的力量雖然微小，無法影響到更多人，但是，作為一個醫生，救得了一個是一個！最起碼，今天梁舉人的妻子阿梅，因為她的努力，就不用拿自己的命換孩子的命了。

    作為醫生，她一直都知道“保大人和保孩子”這句話是什麽意思。但是直到今天，她才真正意識到，在古代，“保大人和保孩子”究竟意味著什麽。

    在她剛剛進入東廂房的時候，那個接生婆的腳邊，放著一個打開的箱子。箱子裏放著剪刀、夾子和長柄的鉤子。有的器具上麵還有鏽斑。

    如果保孩子，這些東西就會被用來豁開產婦的肚子，拉出來孩子。

    如果保大人，這些東西就會被用來伸進產道，切碎孩子的身體，一塊一塊掏出來……

    後來見她接生成功，接生婆才默不作聲地收起了箱子。趁她給產婦縫合的時候，把孩子打理幹淨，然後找梁夫人討賞去了。

    她搶占功勞，張惟昭雖然不屑，但並不是那麽介意。她真正介意的是，這婆媳兩個，清潔工作真是做得不到位！

    她們在開關過門，籠過爐火，拎過熱水壺之後，居然手都不洗，就想去接觸產門和胎兒！

    那個年輕的媳婦，無名指和小指還留著好長的指甲！

    盡管張惟昭接手之後，盡其所能維持清潔，但是她現在還是很擔心產婦會被感染。

    她的另外一個擔心就是，在那樣的家庭環境下，產婦恐怕很容易得產後抑鬱。但是連基本的衛生要求都達不到的環境裏，如何能夠使人們注意到產婦的心理健康呢？

    就算在二十一世紀的中國，產後抑鬱也被很多家庭忽視，還有很多人認為這是產婦嬌氣、矯情。但實際上，這不是產婦自己能夠控製的。嚴重的話，不僅產婦自己的健康和生活質量成問題，嬰兒的成長和發育也會直接受到影響。

    試問一個自己都艱難得活不下去的媽媽？如何養育得出有生命力的孩子？

    在這樣一個時代，養孩子就是一個和死神角力的過程。疾病、營養不良、天災人禍，樣樣都可能要人命。

    這時候嬰幼兒50%左右的夭折率，產後抑鬱症也為拉高數據做了貢獻吧？

    怎麽才能改善這種狀況呢？展開科普？推廣健康產育理念？

    想到這裏，張惟昭不由自嘲地笑了。這會兒沒有出版機構、沒有網絡；醫科都沒有納入正規教育係統，還以拜師學藝的方式承傳；心理學就更慘了，連基本的概念都沒有，零星的一些心理疾病治療方法，散布在醫學、道學、佛學，以及民間巫術中，根本不成體係。個人的聲音很難產生大的影響，從哪兒普起呢？

    算了，先不想那麽多，回歸初心，幫得了一個是一個吧。

    張惟昭太累了，靠著車壁睡著了。

    第二日上午，吃過早飯，師徒做過早課，來到張榮鯤放書籍和草藥的屋子。

    所謂做早課就是早起念《道德經》，《南華經》等道家經典。張榮鯤對念這些並不排斥。她覺得這裏蘊藏著許多智慧，和中醫一脈同源。理解這些經典，有助於她理解當下的醫學。

    張榮鯤向她問起了昨日的細節。師徒倆都不是拘泥的人，雖然說的是生育這件時人十分講究避諱的事，但兩個人都直來直去，就和說起傷風、心絞痛沒差別。

    張惟昭事無巨細地向師父描述當時的情形。包括產婦的身體和精神狀態，產道的情況，孩子的具體位置。

    張榮鯤一邊聽，一邊低頭沉思。聽張惟昭講述接生的過程，似乎很簡單。就和她之前處理錢家、魯家和蔡家的案例一樣，用的都不是複雜的法子，但卻很有效。

    但是張榮鯤知道，能做到以這一點的人，放眼四望在整個京城裏都找不到第二個。因為沒有眼光、見識和技術作為支撐的話，這些方法就無法施展。

    醫生也許有這樣的眼光，但醫生多為男人，不容許進產房，缺乏實證。產婆經常接觸產婦，卻隻憑口耳相傳的經驗行事，對醫理所知有限。

    生的時候腳先下來，這樣的事情並不少見。所以各類醫術上也有討論，遇到這種情形該如何處理。這些醫書都教了什麽法子呢？

    比如，用尺子輕擊嬰兒腳底，嬰兒怕痛把腳縮回去，就會倒著再用頭先出來……

    還有教在腳底抹鹽的，抹酒的，甚至還有教給產婦喝香灰水的。

    要讓張榮鯤說，這些法子狗屁都不是！

    他知道的唯一可用的法子，就是在嬰兒的腳剛剛出來的時候，用大力把腳推回產道，並推動胎兒旋轉，最後再頭朝下而出。

    但這樣做的風險也很大，如果胎兒不能順利轉向，留在產婦腹中時間過長，危險自然不言而喻。又或者用力不對，產婦和胎兒都會有損傷。所以，不是非常有經驗的產婆，沒辦法進行這樣的操作。

    而張惟昭昨天的所作所為，非但下手要穩準狠，而且要對產婦的身體結構有足夠多的認識，才能夠成功。

    張榮鯤不禁感慨到：“時下產婦，就以北京城內而言，死於生產的十有一、二。而在京郊之外的鄉間，則十有二、三。其他偏遠窮苦之地，更不知凡幾。若是……”

    若是多一些像張惟昭這樣的女子從醫，不知能救活多少產婦和嬰兒。

    張惟昭知道師父想說什麽：“師父，要減少產婦生產時候的死亡，這件事說難也不難。”

    張榮鯤道：“說來聽聽。”

    張惟昭很直接：“我想把我知道的教給更多人。其實隻做好簡單的幾件事，就能減少很多風險。比如接生婆如何洗手和清潔使用的器具，再比如熟悉產婦的身體結構。”

    張惟昭說這些的時候內心還是有些忐忑的。第一，這時候的醫生講究師門傳承，自己好用的秘法是輕易不外傳的。第二，她知道科普的艱難。

    比如十九世紀中期的歐洲，產褥熱十分盛行。而且越是由醫生或者醫學生接生的vip產婦，產褥熱的幾率越高，是由助產士接生的平民產婦的八倍。按道理醫生或醫學生的資曆比助產士要高很多，前者接受過當時最好的醫學教育，後者隻接受過最基礎的訓練。這個對比太詭異了。（www.101novel.com）