第一千三百九十七章金剛崖

    十一月，青唐城，金剛崖寺。

    西藏佛教的曆史可以分為兩個時期。從蓮花生將佛教帶入西藏，經鬆讚幹布後一係列的吐蕃君主的推崇，大約有三百多年時間，佛法昌隆，這段時間，稱為“前弘期”。

    到唐武宗時期，和漢地一樣，吐蕃佛教與王權、世俗、本土宗教的衝突變得不可調和。

    吐蕃讚普達瑪開始滅佛，寺院被關，佛經被焚，佛像被毀，僧人或被逼還俗，或棄佛歸本，或迫其打獵。

    這種從根基上催毀佛教的滅絕行為，對傳播不久、根基不深的西藏佛法而言，無疑是毀滅性的打擊。

    因為他滅佛，佛教徒認為他是牛魔王下界，因此在他的名字前加了一個牛字，就變成了朗達瑪。

    這樣的鎮壓是空前絕後的，從鬆讚幹布時代開始傳入西藏的佛教，經過三百來年的經營所形成的西藏佛教，遭到了毀滅性的打擊。

    從此西藏經曆了大約一百多年的無佛教時代。

    到宋代初年，才有魯梅等往西康學佛法，回藏重集僧伽，弘揚佛教。

    西康就是如今雅安二林鬆潘一帶，紅衣大和尚，活佛吉多堅讚的故鄉。

    此後西藏佛教再未中斷。對前弘期而言，這個新時代的佛教，名為“西藏後弘期佛教”。

    後弘期佛教重入西藏地區，主要是通過兩條線路。

    一條是以印度僧人阿底峽尊者為代表，從印度傳入。這一路，被稱為“上路弘法”。

    這一條路，保留了濃厚的西藏原生佛教色彩，複興了蓮花生傳入，結合西藏苯教色彩的密教，所以也被稱為“新密”。

    而另一條，是朗達瑪滅佛之時，僧人瑪爾釋迦牟尼、藏饒賽等三人在拉薩西南巴丘帕裏的山間修行，一日忽見有個身著袈裟的僧人行獵，尋問之下，方知滅佛事件。

    於是三人帶著佛經，取道西域於闐，輾轉逃到青海尖紮、化隆一帶繼續修行，晚年收穆斯薩巴為徒，並以三僧之名為徒命名，稱作“釋迦格哇饒賽”。

    釋迦格哇饒賽繼承三位先師的遺誌，潛心研習教理，大力弘揚佛法，跟隨其出家者日漸增多。

    宋初，桑耶寺主持希堅讚出資，送魯梅楚臣喜饒、洛敦多吉旺共十人到青海西寧一帶學法取經。

    魯梅等人到青海後師從釋迦格哇饒賽學習佛教經典，並受比丘戒。

    在此期間，諸人輪番前往西康，在這個時代，毫無疑問地受到二林地區集佛、巫、儒於一體的“祖廟學術”的影響。

    這些人學成返藏後，大規模建寺、渡僧、傳教，並將他們的師長釋迦格哇饒賽尊稱為“喇勒·貢巴饒賽”。

    同時繼續不斷派出僧眾前往二林取經，深受漢地佛學影響，更接近大乘佛教和禪宗，被稱為“下路弘法”。

    這一派更重視戒律，儀軌，法度，其所傳戒律傳承，亦稱“下路律統”。

    喇勒·貢巴饒賽晚年到達青唐城西北的金剛崖寺修行，直至圓寂。後人就在那裏築寺廟，供奉喇勒·貢巴饒賽及他的三位師長，以及參加他的比丘戒儀式的另外兩位漢族和尚的塑像。

    這個寺廟對青唐乃至吐蕃有巨大的影響，二林祖廟對這裏大力輸出文化，贈與了金剛崖寺大量的經卷、文籍，使這裏成為了一個以金剛崖寺為核心的佛教學校，下路弘傳的祖地。

    如今該地的主持是益西央，是吐蕃禪宗的傳承人。

    吐蕃禪宗創始人物是摩訶衍，弟子是虛空藏，虛空藏的弟子，就是益西央。

    益西央和二林部白愔，也就是範先生的弟子，阿囤彌的老公，以及當時在二林祖廟一同學習佛法，如今的寧夏活佛吉多堅讚，淵源都是極深。

    這些其實就是當年蘇油隨手布下的一些閑棋，但是到了二十年後的今天，這些閑棋開始自發地產生出作用。

    二林部如今富得流油，因此金剛崖寺有二林源源不斷輸送過來的“養僧錢”，不像上路弘傳那般需要七人供一僧，與世俗的矛盾輕得多。

    也正因為如此，對吐蕃和青唐的百姓來說，金剛崖寺就是一個隻給予不苛索的地方，其影響力在這個時空裏，比上路新密，更加具有向心力。

    青唐貿易之路斷絕之後，百姓的日子變得更加難過，僧俗矛盾一下子變得凸顯了出來，選擇信奉下路律統的人就更多了。

    董氈已經死了，喬氏和阿裏骨今日是過來請益西央入宮，為董氈舉行葬禮的。

    還不敢發喪，喬氏已經以董氈的名義，傳令青唐各部，讓他們攜帶家屬前來拜謁，準備軟禁這些頭人，以其妻子為威脅，脅迫他們承認阿裏骨為青唐之主。

    但是這個壓力是非常大的，對外，青唐如今能夠控製的地區，僅僅剩下了青唐城、湟州、廓州、積石州四州之地。

    蘭州被大宋拿下後，熙、河、蘭鐵三角相互呼應，固若金湯，青唐再無可乘之機。

    而蘭州之西，湟州之東，還盤踞著藺逋比和溫溪心的勢力，不斷蠶食壯大。

    人是要吃飯的，絲路重要節點的卓囉城，背靠蘭州，前接河西絲路，蕃人都知道那裏現在有飯吃。

    溫溪心投宋之心，如今非常堅定，聽聞文彥博致仕返歸西京，特意上書朝廷，今年給朝廷進獻五匹名馬，其中一匹叫做“滿川花”，因仰慕文公為人，希望朝廷能夠將之轉送給文公。

    這是一次因為個人魅力而帶來的外交事件，趙頊大悅，下旨撫慰溫溪心，命畫家李公麟繪《五馬圖》。

    不但準了溫溪心所請，還特意給文彥博下了一道詔書：“敕彥博。惟我宗臣，名震夷落，狼心烏舌，知獻厥誠。朕以張奐拒羌之獻，不如旅獒昭德之致。已敕邊吏答賜所直，其馬今以賜卿，至可領也。”

    這次平夏戰役，青唐也有功勞，但是因為阿裏骨部將半路返回，因此阿裏骨、青宜結鬼章、篤喬阿公，隻得防禦使之職。

    然而溫溪心和藺逋比，卻因為全程參與，以平天都，輸糧秣，拱衛蘭州到涼州、應理關兩線糧道、打造牛皮渾脫，讓大軍從水路突襲，三日得平興慶的功績，後來居上，藺逋比成了寧塞郡公，溫溪心成了內殿崇班、西頭供奉使、邈川節度留後。

    級別上遠比阿裏骨一係為高。

    這叫“協濟軍威，事功可紀”，有功那就必賞，堂堂大宋，從來都是這麽講道理。

    阿裏骨殘暴，好刑殺，以野蠻約束手眾，金剛崖寺前膜拜的百姓見到阿裏骨的旗幟過來，遠遠的就逃開了。

    阿裏骨扶喬氏下馬，皺著眉說道：“母親，這裏聚集的人太多了。”

    喬氏不以為意：“這些都不過是牛羊而已，你要關心的，是狐狸和虎狼。”

    阿裏骨的兒子瞎征手按刀柄：“青唐現在的虎狼太多了，父親可不能跟廟裏的益西央一樣。”

    這個名字刺激的阿裏骨眼睛一眯，益西是光明的意思，現在興州還有一個人，名字裏也有這個。

    冷冷掃了瞎征一眼：“你就是因為這樣，殺掉你的叔父？”

    瞎征，性嗜殺，部曲睽貳。

    青唐大酋心牟欽氈有下屬想要叛亂，因為忌憚瞎征的季父，阿裏骨遠宗兄弟蘇南黨征雄勇多智，於是誣其謀逆。

    瞎征不能斷定自己的叔父是否牽涉到其中，解決方法很簡單，就是突然起兵殺掉自己叔父，盡誅其部屬。

    但是手尾又沒有處理幹淨，蘇南黨征的小兒子篯羅結逃了出去，投奔了另一個大酋，父親的結拜兄弟溪巴溫。

    溪巴溫大怒，讓侄兒與自己的長子杓拶率軍據守溪哥城，不再聽從阿裏骨的號令。

    ps：推書《網癮少年劉禪之崛起》。反套路曆史文，土著劉禪來到千年後網吧後用可樂辣條振興蜀漢的故事。