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    第九節以德治國

    拋開了心理負擔，我坦然的扶幾而坐。靜靜的聽他們相互談話。

    管寧先呈上他編錄的四書五經，讓各位指正。那時代，書籍多數都是手工刻錄在竹簡上，或抄錄到剛發明的紙上，難免錯誤很多。個人收藏版本不同，書內的文字也不同，所以要說誰的版本更正確，很難。

    爭論不久，已顯出在座的學問高下，激烈處，隻有田豐沮授還在與管寧相互辯駁。其他人，隻能在他們說的符合自己心意時，拍著大腿以示讚賞。獨有我，對這種拗口難懂的古文，聽得昏昏欲睡。

    田豐看到了我的神態，他對這個管寧稱之為“主公”的人似乎很感興趣，趁話語的間隙，他向我發問：“玄德公認為此句該當何解。”

    我？我對這種尋章摘句的工作不感興趣，但我又不能明說，隻好打著馬虎眼：“諸公所言皆有道理，不如我們再出一書，將各位所言都注錄到上麵，讓世人知道此段文字的各種解釋，如何？”

    沮授立即言詞激烈的說：“如此一來，世人如何知道什麽是正確解釋，什麽是歪理邪說。”

    唉，我哀歎，“幹嗎非要分出對錯來，這些書籍都是前人所錄，前人錄書時自然認為這樣寫是對的，它們也因此流傳後世幾百年了，除非我們有一部原版的書籍來指正謬誤，否則，不如把這種種說法都錄之典籍，以免後事之人因各位偏見而見不到書的全貌。”

    眾人想了一想，點頭稱是，這或許是最好的解決方式。

    既然爭論告一段落，沮授開始低頭打量起書籍來：“管公此書似乎不是手錄所得，全書毫無墨跡，不知用何法將字錄在紙上。”

    管寧微笑不答，田疇接口說：“我家主公……”才說了這幾個字，我就感覺到身旁管寧的手一動，似乎掐了田疇一下，田疇立即尷尬的把剩下的話咽到肚中。

    好家夥，誰說賢人沒有心眼我就跟他急。管寧之智不下於孔明，現在漢朝廷威權不彰但餘威仍在，管寧仁人，他肯定沒有造反或獨立於朝廷的想法，但想到官吏的貪黷，他也不禁自覺的掩護起由流民所建的理想國度——出雲城。確實，現在不是暴露出雲城的時機。

    眾人都盯著田疇，等他把話說完，田疇深悔失言，由不堪忍受眾人的目光，隻好暗暗的拉拉我的衣襟，希望我出麵說話。

    管寧深深的看了田疇一眼，田疇立即畏縮的稍稍蜷起身子，接著，管寧也拉了一下我的衣襟，示意我開口說話。眾人注意到了他這一舉動，把目光轉向了我。

    我腦海裏組織了一下語言，開口解釋道：“此書是鉛字印成，將幼安所書的字用鑄成鉛字，再拓印在紙上，就成了此書。”

    我此話一出，立即引來了一片讚歎聲。大家都沒有發覺，我話中刻意隱瞞了書籍的印刷地點和這種印刷方法的發明者。

    為了不讓他們繼續發問，管寧立即接著我的話說：“寧此行，特為編撰一部聖人所倡導的德化之書而來，我想四方征集名士意見，我家主公曾言，沮公是當世智者，所以我來府上問一下，沮公對儒人之德有何看法？”

    沮授立即驚訝的說：“我居住在鄉間，名聲還沒有傳出10裏，玄德公怎麽知道我的賤名。”

    這到讓我不好說了，我總不能說我是看三國誌後漢書，從而知道你的大名的吧。所以我隻好微微一笑，含糊的回答：“桃李不言，下自成蹊。”轉過頭，我又對田豐說：“我們本打算下一站去巨鹿拜訪田公，幸好在此處遇到你。”

    田豐立即拱手，滿臉榮幸的說：“豈敢豈敢。”

    我也向沮授問出了我的疑惑：“劉備，不過是一個涿縣野人，沮公怎麽會知道劉備賤名。”

    田豐搶先回答：“玄德公還不知道嗎，自去年冬日，幽州牧劉虞與幽州長吏、中郎將公孫瓚相互上表，互相攻擊，朝廷為此專門派人去幽州調解。不過，兩人表中對玄德公都倍加誇獎，玄德公師傅王越也在洛陽為你解釋情由，洛陽小兒也知玄德公仁德之名。我們豈能不知。”

    哦，看來我的洛陽造勢行動已大獲成功，隻是我到現在還沒有跟派往洛陽的人聯係，造成我的消息閉塞，實在是失誤。

    我略微謙虛了一下，話題接著繼續，沮授皺著眉頭說：“聖人曾說：治亂世用重典。此時災荒四起，朝廷賣官鬻爵，增賦加稅；宦官朋比為奸，擅權禍國；忠臣賢士不得進用；地方豪強為非作歹；民不聊生，四處逃亡。值此大亂來臨之時，講德化眾人，豈不是宋襄公之仁”。

    管寧皺皺眉頭，“修己治人”，“內聖外王”。通過自身的道德修養來治理天下的德治主義，是他一直以來的主張。《大學》中的“修身、齊家、治國、平天下”是他寫這本書的動機，沮授的否定讓他大為不滿。

    我卻暗暗拍手，不愧是一個具備戰略眼光的人，早已看出天下大亂即將來臨。一個社會越是道德淪喪，這個社會的精英階層就越發強調道德，這是一個基本的社會規律。

    中國的文化包括兩部分，即中國人的精英文化和平民文化；中國道德也分為兩部分，即應然道德和實然道德。儒家思想是中國文化中的精英文化和應然道德，隻是“中國文化”的邊緣部分，它其實不是實際存在的文化現實。

    大全部中國人都生活在正與儒家道德訓戒相對立的實際道德生活裏，這種實際存在的道德狀態和平民文化才是中國文化的基本內容，是中國文化的真相，這也是可憐的仁義道德的待遇。

    舉個例子來說，就是當權者可以大力倡導反腐倡廉，但是他的孩子就可以拿著別國的護照，躺在別國的沙灘上曬太陽。巨貪們做起反腐報告來，可以洋洋灑灑，下筆千言，但他背後貪汙起來，卻令人瞠目結舌。而這一切就是因為，巨貪所倡導的道德，隻是一種應然道德，大家應該如此行事，至於巨貪自己，實際上是否照此行事，那還得看另一套道德標準——實然道德標準才是他們實際上的道德準則。這或許就是號召學雷鋒的人，喜歡在別人奉獻後，自己索取的原因。

    很多漢學家在中國都遇到了這種矛盾：為什麽這個禮儀之邦，竟有如此之多的百姓如此麻木不仁和道德淪喪？其實這是他們片麵迷信儒學教條的必然結果。

    當然，儒家思想體係堪稱博大精深，不能否認，數千年來它對國家的團結穩定、民族的和諧相處、為人的道德修養都起著正麵作用。

    但是，依照“人定強製秩序”的儒學對待社會的態度，在亂世中隻講求以德治國，那隻會加重災難。

    不過，管寧是我的屬下，我不能讓他受窘，況且這個話題一開，又不知爭論到什麽時候，也許爭論個兩千年不成問題，我卻等不了這麽漫長的時間。