仁者無敵可以王。

    考題的題目，出自兼經中的《孟子》梁惠王篇。

    其中孟子有言：地方百裏可以王。王者施仁政於民，省刑法，薄稅斂，深耕易耨，壯者修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上。彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散，彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：仁者無敵。

    梁惠王篇，乃是孟子以仁政治天下的政治主張，曆代帝王，無不知曉其詳盡之意。

    可現在居然會當成兼經之題提出來，作為經義考試的題目，這顯然有點不對勁。

    尤其是這仁者無敵可以王題目，怎麽聽著，更像是江南方臘舉旗造反時所提出來的口號中所提及的意思。

    當然，方臘造反的口號中，並沒有直接提及仁者無敵的意思，卻意指當今官家趙佶不仁，以奸佞之臣為禍天下。

    回過神來之後，錢恒身後滲出一層冷汗。

    果然這科考之事，從來不會那麽簡單，若是按照字麵意思，來闡述這仁者無敵的寓意，絕對會成為眾矢之的，尤其是對仁政的詮釋，若是不能暗合趙佶的心思，別說得中進士，若寫成了忤逆趙佶心思的主旨，恐怕被發配邊軍的結果都是輕的。

    仁者，施仁政者也。王者，帝王也。

    帝王無敵，才得以施仁政，這才是趙佶想要看到的解釋。

    錢恒沉思良久，才得出這個結論。

    這兼經的經義題目，果然是個巨大的陷阱。不過這種考題題目，對於大部分的考生來說，是不會出現誤讀的。

    隻有那種心思轉過彎來的考生，還有錢恒這種思維模式與當前大相徑庭的主兒，才會誤會這考題的真正意圖。

    弄明白了經義考題的題目意圖，錢恒也就不再猶豫，對於這種經義文章，錢恒在黃裳的指點之下，沒少寫這類文章。

    嚴格上，這種文章就像錢恒上學時所學的議論文寫法，用擺事實講道理的方式，將論點，論據和論證擺出來，將自己的論點條理清晰的寫出來。

    對於這種議論文，錢恒沒覺得有任何難度。

    帝王者無敵，方可施仁政於天下。

    這就是錢恒經義文章的主題，立出論題，便可以用論據來證明自己的正確觀點了。除此之外，在論證館自己觀點的時候，更要提出自己的主張，這也是博得趙佶認可的一個重要因素。

    在不能保證自身安全之前，恭維一下趙佶是很有必要的。

    錢恒稍微思索了下，便列出三條證例。

    仁者，以兼濟天下者為最，能兼濟天下者，唯當今官家一人能當得起。

    當前可稱得上無敵者，也隻有當今官家一人而已。至於說金遼和西夏等北方胡虜，錢恒更是連提都沒有提。

    倒不是錢恒不想提，實在是在這種情況下，提了根本毫無意義，即使是朝堂上，有那幾位奸佞之臣坐鎮，這抗衡胡虜，壯我大宋國威的事情，是根本不可能辦成的。

    對於朝堂上的諸位相公，錢恒也早就不再指望。

    隻希望能夠有人多替這個大宋擔當幾年，讓大宋的子民，能夠少受幾分生靈塗炭的罪過。

    心中想著未來大宋所要麵對的苦難，錢恒心中也多了幾分愁緒。

    所謂仁政，當以民為重。

    沒法直接講述讓趙佶舍棄追求藝術的行為，隻能從側麵提及民為重的論調，至少這個主題，和仁者無敵還算契合。

    一直到掌燈時分，錢恒才在草稿上將自己的經義文章大致寫出來。

    剩下的，就是要將文章謄抄到正式的考試用紙上，這第二場的考試就算完成了。

    錢恒並沒有急著謄抄交卷，而是直接將草稿紙壓在最下方，扯過單被斜倚在榻板上，假寐。

    油燈的光亮不算太弱，錢恒拿起燈罩，將燈火蓋滅，眯著眼睛，陷入沉思當中。

    錢恒並不知道，王黼和蔡翛在看到錢恒的第一章詩賦的考卷之後，就一直期待著錢恒第二張卷子交上去。

    甚至還專門安排了兵士盯著錢恒這邊的消息，見錢恒所在的考舍居然連燈光都熄了，知道錢恒今天不會交卷，王黼也就和蔡翛斷了等下去的心思。

    可能是因為錢恒交卷，讓第二場的科目提前放出來的緣故，考試第一天的後半晌，已經有十幾人交了詩賦考試的卷子。

    不過這兩位考官也看過了這些人的詩賦，雖然其中也有讓人略感精彩的詩篇，可是一旦和錢恒那首《觀書有感》比起來，不說有天壤之別，可不論是情境還是格局，都無可匹及。

    兩人索性也就不再繼續，各自找了個位置，合衣躺下，稍作休息。

    第二天一早，天剛蒙蒙亮，錢恒醒來之後，整個考場中，彌漫著淡淡寒霧，初春的寒峭還未完全褪去。

    錢恒在考號裏麵，站起身，舒展了下身軀，活動了有些酸痛的肌體，將早已熟絡在胸的五禽戲運轉一遍，渾身這才變得舒服了些。

    讓錢恒有些意外的是，沒等錢恒開始謄抄第二場考試的內容，考場內再次鳴鑼，第三場考試的題目也連同答題的卷子一起發了下來。

    如果說“仁者無敵可以王”，是趙佶試探考生的一個引子，那接下來的這篇策論，則是趙佶最期待看到的結果了。

    趙佶崇尚道教，是人盡皆知的事情，甚至經常在後宮之後接見容留那些道家大師，互相探討修道煉丹之術。

    對此，錢恒也隻能苦笑以對。

    道家有很多理論值得深思和參悟，而且道家的主張，也比較適合漢人的性情，隻是道家的理論太過單薄，對於儒家佛家的理論，選擇直接抵製，而不是想佛家那般，兼收並蓄，融多家所長，逐步完善成長。

    如今有趙佶這個無比崇尚道家，甚至還把自己當成道君皇帝，有這麽一位幫著道家提氣，很多道家的門人開始囂張起來，甚至在汴京城內，也變得處處以道士為尊，就連吃喝別人都是在給其臉麵。

    而這策論的主題，便是以道家學說治國的問策之說。