這時候雖然講究食不言寢不語，但是真正這樣做的人家其實並不多。

    自家人在一起吃飯，不是那種老儒家庭，沒幾個人能忍受住隻是吃飯什麽話都不說的那種感覺，所以曹嵩不斷的問一些家鄉的事情，郭鵬也一一回答。

    酒足飯飽，郭鵬充分展現了大胃王飯桶的本色，叫曹嵩和丁氏非常開心，讓曹熾也看得十分順眼。

    對嘛，吃飯就要吃得多，吃得越多越好，和那些斯文敗類講究來講就去不同，這樣的人最對胃口了。

    天生就是咱們一家人！

    曹熾如此想到。

    看到郭鵬吃得那麽多，丁氏還不斷詢問郭鵬是不是夠吃，要不要再吃一點，再來點鹿肉啊魚肉啊之類的，郭鵬忙說不用了。

    於是正餐結束，飯後，曹嵩家下人上了一些果品和糕點，還有茶水。

    “雒陽果品多，這些果品不少都在譙縣吃不到，來，小乙，吃。”

    曹嵩招呼郭鵬吃水果，郭鵬也不客氣，拿起一片切片的果品就放入嘴中，一咬，汁水充盈口腔，甜蜜可口，而且還是冰冰爽爽的。

    現在已經是五月中下旬了，天氣漸漸炎熱起來，剛吃完飯，郭鵬感覺身上也出了一些汗，現在吃上一些脆爽清甜的水果，感覺也特別好。

    曹嵩還對郭鵬說家裏的冰窖存放了不少冰塊，天氣一熱，就拿一些水果放入冰窖之中。

    家裏人吃一些，有貴客來了也招待一些，尊貴的客人來，還專門榨出汁水敲冰塊放入其中供貴客享用，顯得倍有麵子。

    “小乙也不用擔心，我已為你在太學的住所裏挖好了冰窖，儲存了一些冰塊，到時候你若想用，就打開來用便是，這些果品，家裏也多的是，想吃什麽便叫人回來拿，總不能虧待了我家賢婿才是。”

    曹嵩不愧是土豪出身，舉手投足間都是一個字，壕。

    而且曹家所有人都是這樣的感覺。

    曹熾也說自己那邊三五個冰窖，說自己最怕暑熱，回家就派人送一個冰窖的冰塊去郭鵬那邊，郭鵬要是冰塊用完了，就派人去他那邊弄，不客氣。

    說老實話，這種不勞而獲的感覺真的挺不錯的，符合人類本性中最原始的惰性的需求。

    自然，郭鵬知道他們並非毫無所求。

    但是這並不妨礙現在郭鵬享受這些優厚的待遇不是嗎？

    他也很怕熱的。

    而且曹嵩真的準備的很齊全，而且性格方麵也很好，不咄咄逼人，甚至還能考慮到郭鵬自己的一些想法，沒叫郭鵬住在他家裏，而是給郭鵬在太學弄了一間單人房屋給住，充分照顧到了郭鵬的自尊心。

    既然如此，郭鵬也隻有認真的感謝，表達自己的開心。

    郭鵬如此表示，讓曹嵩很開心。

    瓜果用完了，家常話題也說完了，丁氏便離開了，堂子裏剩下三個男人，就是該說正題的時候了。

    “童子郎曆來選拜的人數都不多，今年也不過寥寥數人，關於童子郎的策問不會很難，問題和解答你都已經知道了，相關的一些關節都已經打通，所以小乙，你隻需要在太學裏讀書就好，其他的一概不必擔心。”

    曹嵩將自己的能耐都給展現出來，告訴郭鵬讓他完全不用擔心其他的事情，隻要讀書就好。

    其實郭鵬還是有點鬱悶的，因為那些問題他是真的可以輕鬆解答出來的，可是曹嵩這樣一弄，就把自己弄成一個徹頭徹尾靠關係混日子的關係戶了。

    不過轉念一想，自己可不就是關係戶嗎？

    沒有曹嵩的這層關係，自己能以童子郎的身份進入太學？

    尋常人家沒有門路的讀書人要五十歲才能進入太學學習，更是要到六十歲才有被朝廷選拔做官的機會，而自己十二歲就能進去，這是多麽幸運而又不公平的事情？

    世界上本來就沒什麽公平好講，得了便宜還賣乖這種事情郭鵬是不會去做的。

    亂世將要來臨，生存才是最大的問題，不在現在積累足夠的政治資本，在未來求生就是個大難題。

    “多謝嶽丈關懷，小婿不勝感激。”

    郭鵬認下這份情，表示自己沒有不愉快。

    這倒讓曹嵩鬆了口氣，本來曹嵩還以為郭鵬會因為自己這番舉措而有些不高興，覺得自己輕視他的才學之類的。

    主要是曹嵩不懂公羊學，不知道這些策問到底是容易還是難，收了錢的尚書本著幫人幫到底送佛送到西的原理，就這樣做了，他自然也就這樣接受了，反正都花了錢了。

    但是看郭鵬沒有不高興的樣子，曹嵩也就高興了。

    “進入太學是沒什麽問題的，不過小乙啊，進到太學以後，你想過要如何學習嗎？”

    曹嵩這算是問到了點子上。

    西漢時期太學最早隻有五經博士，五名博士分別對應《詩經》《尚書》《禮》《易》和《春秋》五本儒家經典。

    一名博士可以傳授數百甚至上千名子弟，而太學學子人數最多的時候有三萬。

    而後隨著經學方麵的發展，五名博士的傳承者出現了對經典有不同解釋的優秀者，每一經衍生出了不同派別和其傳承者。

    於是到了西漢末年東漢初年，五經博士已經有了十四人，號稱五經十四博士，一直到現如今都沒有改變。

    比如研究《尚書》的就有歐陽氏、大小夏侯氏三家博士，而弘農楊氏家傳的經典就是《歐陽尚書》。

    研究《易》的有施氏，孟氏，梁丘氏和京氏四家，汝南袁氏家傳的經典就是《孟氏易》。

    所謂家傳，一般都是頂級士族才有的權利。

    因為家中某一位先人跟隨早期某位博士學習了經典，非常優秀，被博士承認，得到了開宗立派傳承弟子的資格，就算是掌握了這一本經典的解釋權。

    從此以後，出自這一家的家族子弟和學生，都可以不用通過太學，年歲到了直接走舉孝廉之路就可以做官，省去中間環節。

    而不是這一家族的子弟和學生就要靠出身和運氣，進入太學學習某一本經典，然後通過漢政府的統一選拔為官。

    也就是說掌握了某一本經典的解釋權的人就能興盛一整個家族，從此以後家族子弟就可以不用經過太學，直接舉孝廉做官，還能廣收門徒，門徒中優秀者也有資格直接舉孝廉做官。

    汝南袁氏掌握了《孟氏易》的經典解釋權和授徒資格，因此發家興盛，形成了四世三公的局麵。

    弘農楊氏掌握了《歐陽尚書》，同樣出現了四世三公的局麵，堪稱天下豪族。

    至於在兩晉登頂士族豪門之巔峰的琅琊王氏，則是家傳《嚴氏春秋公羊傳》。

    也就是說，這些掌握經典傳承的家族和東漢政府一樣，擁有讓人做官的資格，其權威不下於東漢政府，甚至在地方高於東漢政府。

    他們教授出來的子弟學生通過舉孝廉的方式出去做官，東漢政府也是認同的，這些人散布到各地地方為官，即是所謂的『門生故吏遍天下』。

    換而言之，能學習這些經文的人並不少，抄錄收藏這些經文的人也並不少，但是掌握解釋權和授徒權的隻有寥寥十四家所認可的傳承者。

    十四家經文流派的弟子們構成了整個東漢帝國官僚的基礎，是主要的官員來源。

    通過壟斷文化教育和經典解釋權，士族也壟斷了相當一部分政治權力，將學術和政治權力掛鉤，引導輿論，從而掌握了可以對抗皇權的力量。

    隨著東漢皇權的衰微以及士族的遊戲規則的確立，以九品中正製的實施為標誌，士族占據了絕對的上風，而廣大寒族則被限製了仕途門路，西漢時期的布衣天子和布衣高官逐漸變得不可能出現。

    以此為代表，兩晉司馬氏皇帝本就出身河內司馬氏，是士族自己人。

    而在遊戲規則完全確立的前夕，借著亂世，郭鵬這種身上帶著汙點的人還有向上攀爬的機會，這條道路尚未完全堵死，他必須要在此之前找到破局之路。