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    臨近中午，相州州學圖書館閱覽室內座無虛席，年齡各異的讀者們正安靜的看書，閱覽室裏除了翻書時的沙沙聲，還有偶爾出現的咳嗽聲，幾乎沒有別的聲音。

    閱覽室一角，微服出宮的宇文溫正在看書，書名《神滅論》。

    這本書的書名很霸氣，是一部驚世駭俗的著作，作者範縝，為蕭齊、蕭梁時期人。

    範縝在這本著作裏，對“神不滅”的說法進行駁斥，用的還是一套完整的理論來論述“神滅”，可以說此人是南北朝時期的無神論者。

    範縝不僅認為“神不滅”是謬論，還認為佛教的因果報應說是無稽之談，對當時朝廷（主要是南朝蕭梁）上下以及世家大族沉迷佛教進行抨擊，認為梁國佞佛必然會禍國殃民。

    簡而言之，範縝對佛教的那一套不以為然，認為所謂佛祖根本就是假的，從年輕時起就不斷和佛門信徒辯論，是有名的反佛者。

    範縝向來就有反佛言論，隨後將自己的理論匯總，於是有了《神滅論》。

    此書一出，朝野嘩然，不要說崇佛幾近走火入魔的梁帝蕭衍極度不快，達官顯貴還有世家子弟都對這位的“奇談怪論”大加批判。

    待得確定範縝沒有瘋，梁帝蕭衍特地為此頒發《敕答臣下神滅論》，有高僧將其傳抄，讓王公朝貴傳閱。

    那高僧又作《與王公朝貴書》，細數範縝在書中對佛祖大不敬的言論，於是激起有識之士的“義憤”，許多顯貴運起響應，又有當世文學家著文反駁，口誅筆伐，要把《神滅論》批得不名一文。

    範縝對此毫不示弱，遂將《神滅論》改寫成賓主問答體，共設三十一個問答，同時沉著應戰，和無數佛門信徒論戰，最後誰也辯不倒他。

    許多人都勸範縝，說他本來就和皇帝（蕭衍）有舊，若能“知錯就改”，皇帝會很高興，然後前途一片光明。

    範縝對此不以為然，他認為佞佛禍國殃民，認為佛家的因果報應就是扯談，自己何錯之有。

    代價就是仕途止步，晚年坎坷。

    宇文溫不信佛、道，所以對範縝這種孤身一人挑戰時代價值觀的勇氣很佩服，哪怕《神滅論》理論上會對“君權天授”一說有影響，他執政後也讓這本著作正常出版。

    畢竟，當年梁帝蕭衍再討厭這本書，也沒有將其列為禁書，宇文溫覺得自己沒理由害怕什麽。

    他要避免天下佞佛之風複起，知道光靠嚴令禁止是行不通的，所以需要依靠有力的理論武器，《神滅論》這種有著完整理論體係的無神論著作，就是不錯的選擇。

    佛教起自天竺，在漢時傳入中原，於南北朝時期得到快速發展，原因有幾個，其一就是中原的原生宗教——道教介入政治，為他人所用，引發數次大規模民變，導致統治者極力打壓。

    其次，天下大亂，上至王公貴族，下至黎民百姓都不能獨善其身，所以無論貴賤，心中都驚恐不安，極度需要精神上的歸宿，外來的佛教正好符合要求。

    佛教大興，一是順應時勢，二是佛教的宗教理論有很強的自洽性，也就是能夠自圓其說，所以那些弘法的僧人才能快速發展信徒。

    要從“文”這方麵來對付佛教，隻有類似範縝的《神滅論》等無神論著作，才能直擊佛教的理論要害。

    宇文溫以前是不知道範縝這位奇人，後來機緣巧合之下得知這位的事跡，不禁為其辯才佩服不已。

    南朝蕭齊永明年間，範縝就以譏諷佛教而出名，當時虔誠信佛的宗室、竟陵王蕭子良，召集一群佛門信徒與範縝展開了一場論戰。

    蕭子良問範縝：“你不信因果報應，那麽世間為何會有富貴貧賤之分？”

    範縝答道：“人生如同樹上盛開的鮮花，雖然每朵花都是同時開放，然後隨風飄落，但有的花瓣落在幹淨的廳堂裏，留在筵席上；有的花瓣則飄到院子一隅，掉進廁所中。”

    “殿下就猶如留在筵席上的花瓣，下官就是落於廁所中的花瓣，貴賤雖然不同，但哪有什麽因果報應呢？”

    蕭子良對此不以為然，但駁不倒範縝這番有理有據的答辯，以至於詞窮。

    又有佛門信徒太原名士王琰，以儒家孝道為武器，向範縝發難：“範先生，你竟然不知道自己祖先的神靈在什麽地方，真是不孝啊！”

    範縝則反問：“王先生，你既然知道你祖先的神靈在什麽地方，怎麽不自殺去追隨祖先的神靈呢？這真是不孝啊！”

    這一反問，倒使王琰啞口無言。

    兩件事，可見範縝的辯術高超，那麽他自己所著《神滅論》，當然就不會有什麽理論破綻。

    所以，宇文溫要確保本書長期出現在各州學圖書館，讓更多的讀者看到，引發對方的思考，就必然會引起一次又一次的論戰。

    當懷疑的種子在讀書人心中種下之後，遲早有一天會發芽、長大，時機一成熟，全民佞佛的情景就不會再出現。

    這就是宇文溫的想法，他不信佛，不代表仇佛，隻是不想全國佞佛導致國力衰敗。

    佛教有存在的必要，可以讓百姓獲得心靈的寄托，但也僅此而已，如果佛寺敢占據大量田產卻不繳稅、放高利貸、廣收信徒導致朝廷稅收流失，宇文溫不介意來個明德滅佛。

    他合上書，看看四周認真看書的讀者，閉上眼睛，思緒萬千。

    佞佛不好，會對國家造成威脅，然而，佛家的因果報應說，卻是統治階級需要的。

    大力宣揚佛教的因果報應說，讓百姓覺得自己日子過得苦，不是朝廷的錯，是自己前世作孽，所以今世就得受罪，那麽自己一家那麽慘，都是前世注定的，反抗無用。

    大家修的是來世，今世苦一些不要緊，自己受的罪，佛祖都看在眼裏，今世做牛做馬，來世就能做人上人，所以，大家不要反抗，認命吧。

    如果看見權貴為所欲為、欺男霸女，大家不要憤怒，因為這些人會得報應的，來世必然做牛做馬，所以什麽報仇、揭竿而起，都是不對的。

    這種忽悠百姓的理論，正是統治者需要的工具，隻要百姓都信這一套，個個想著今世忍氣吞聲、逆來順受，然後換得來世有個好出身，那麽還有誰會跟著別人造反呢？

    讓天下百姓都變成逆來順受的順民，不正是曆朝曆代統治者的夢想麽？

    正是因為統治者有這種需要，所以佛教才會有極大的發展空間，宇文溫作為皇帝，按道理也該讓百姓相信因果報應，以便老老實實做順民。

    但對於他來說，“王侯將相寧有種乎”這句口號，並沒有錯。

    兩種截然相反的觀念，出現在一個腦子裏，產生的衝突足以讓人精分，不過這對於宇文溫來說，不是問題。

    蒸汽機、火輪船、有線電報、火車都出現了，中原的國力會爆發性增長，今後數十年、上百年，是大規模向外擴張的絕佳時機。

    國家宛若朝陽，生機勃勃，對於百姓而言，今世就能過上好日子的機會越來越多，這種時候你跟我說修來世？

    腦子是漿糊麽？

    朝廷可以帶著百姓過上好日子，把蛋糕做大，盡可能讓大部分人都能分享利益，所以，沒必要用因果報應來愚民。

    不過，用這一套來忽悠外國人，倒是不錯的。

    想到這裏，宇文溫睜開眼睛，心中有了構思。

    草原上的牧民，生活那麽苦，為了一貫錢一塊的茶磚，就得給中原奸商白白養三、四年的牛羊，還沾上了高利貸，子子孫孫都還不完。

    打仗，打不過，可日子過得艱苦，真是讓人絕望。

    不要緊，大家信佛就行了。

    因果報應嘛，中原奸商今世作惡，來世必然做牛做馬，會很慘的。

    大家今世辛苦些不要緊的，虔誠禮佛天天念經，來世就能做人上人了喲！