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    散朝後，宇文溫沒有回宮，而是在太極殿旁的側殿看報紙，方才他在上朝前，無意間瞥見報紙內一篇文章的標題，震撼非常，所以一散朝便迫不及待的看起這篇文章。

    文章的標題很“震驚”，由不得他不重視，其名為：

    民律出，忠孝亡。

    這個標題，宇文溫覺得若用後世影視劇裏的台詞風格來轉述，大概就是：皇上啊！咱大周國要完了！

    如果文章作者沒有失心瘋，如果報社編輯沒有失心瘋，這篇文章就不會是故作玄虛、用驚悚標題吸引讀者的“震驚文”。

    所以，宇文溫要看看文章作者是如何論證“民律出，忠孝亡”。

    民律，指的是《明德律》中的分篇——《民律》，當然這隻是個名字，和宇文溫腦海中的民法（民律）不是一回事，文章作者就是針對《民律》，發出憂國憂民的“呐喊”。

    其切入點很“毒”，一開頭就拿“家國同構”來說事。

    作者首先對家國同構進行解釋：國，是由無數家庭構成的，所以才有“國家”一詞。

    家族是家庭的擴大，國家則是家族的擴大和延伸，在家國同構的格局下，家是小國，國是大家。

    在家庭、家族內，父親的家長地位至尊，權力至大；

    在國內，君王地位至尊，權力至大。

    父親（宗長、族長）因其血統上的宗主地位，理所當然地統率其族眾家人，而且這一宗主地位並不因其生命的中止而停輟，而是通過血脈遺傳，代代相繼。

    同樣，君王為“天子”，天生高貴，君王駕崩，君統不輟，由其嫡長子自然承襲，綿延不絕。

    家長在家庭（家族）內是尊長，君王是國的尊長，是全國子民的嚴父。

    不僅國君如父，而且各級地方官府的長官亦為百姓的“父母官”。

    簡言之，父為“家之君”，君為“國之父”，君父同倫，家國同構。

    家是國的基石，如果家瓦解了，那麽國也危險了。

    文章作者首先提出這個觀點，然後進行下一步分析。

    《民律》有條款規定（擬定），父祖在，子孫可別籍異財，作者認為這是在瓦解家族，瓦解家庭，子孫別居，無法孝順祖父母、父母；

    《民律》有條款規定（擬定），子女成婚不需要“父母之命、媒妁之言”，隻需有期親見證，甚至以受笞四十下就能“不告而婚”，作者認為這是在挑戰家長的權威。

    《民律》的許多新條款（擬定），會讓家庭瓦解，家長的權威遭到挑戰，連帶著會讓家族瓦解、宗長的權威下降。

    孝，無從談起，那麽忠便是無根之木。

    文章作者引用《孝經·廣揚名》中記載孔子說過的一段話：君子之事親孝，故忠可移於君，以此闡明“忠、孝同義”這個傳統說法，重申“求忠臣必於孝子之門”的觀點，

    這觀點也是有出處的，《後漢書·韋彪傳》有一段話：事親孝，故忠可移於君，是以求忠臣必於孝子之門。

    強調了“忠孝同義”這個論點之後，文章作者進行更深層次的論證：

    當《民律》實行，必然導致家（家族）逐漸瓦解，進而導致孝的消亡，於是，連帶著讓忠也煙消雲散。

    對父母不孝、不服父母管教的人，不會對國君忠誠；分開居住，不維持兄弟之悌、宗族之情的人，不會對百姓有憐憫之心；

    家國同構，若家庭（家族）裏不分尊卑，卑幼無視尊長權威，那麽國家自然也就會冒出亂臣賊子欺君罔上。

    《民律》中的諸多條款，重法輕禮，嚴重威脅了“家”的安全，若予以推行，忠孝必亡，家不成家，國不成國。

    這篇文章，宇文溫仔仔細細看了幾遍，放下報紙，定定坐了一會，長籲一口氣。

    家國同構，可以說是封建時代（中原）意識形態領域的核心，是封建社會的根本結構，可以說是這個時代的“政治正確”。

    文章作者以“家國同構”為武器，對威脅家庭（家族）安全的《民律》進行抨擊，引經據典、一番議論之後，推導出“民律出、忠孝亡”的結論。

    對方死攥家國同構，把家（家族）等同於國，引申出家族的瓦解會讓忠孝存在的基礎瓦解，麵對這樣的發難，反對者無法有效反擊。

    家國同構，是這個時代有識之士的共識，誰敢把家和國分開，誰就要變成人人喊打的過街老鼠。

    甚至於作為皇帝的宇文溫，都要不遺餘力維持“家國同構”的尊貴地位，因為整個封建王朝和宗法社會的基礎，就建立在家國同構上。

    “然而，天子者，兵強馬壯者為之。”

    宇文溫自言自語道，聲音很小，侍立在殿門處的宦官聽不到。

    當皇帝、打天下靠的是軍隊，但馬上取天下不能馬上治天下，“家國同構“是當前時代社會意識形態的核心，能不碰就不要碰。

    不然會被人當成瘋子，還會造成各種不良後果。

    畢竟，如今還是實打實的封建王朝，而不是什麽君主立憲的新政體，家國同構這一觀念，本身就符合君主專製的國家結構需求，是皇權的極大助力。

    一個皇帝，拿家國同構來開刀，無異於一個人騎在大樹上某樹枝的末端，用鋸子去鋸樹枝和樹幹的連接處。

    樹枝鋸斷了，自己也跟著樹枝一起掉下去。

    宇文溫喝了一杯茶，再看報紙。

    這篇文章的作者，是國子監博士徐文遠，其人姓徐名曠，字文遠，以字行於世，為知名經學大師，尤其精通《春秋左氏傳》。

    在《明德律》編撰期間，徐文遠就屢屢針對其中許多條款發表反對意見，尤其對《民律》中的許多條款“深惡痛絕”，所以宇文溫對這位年逾六旬的徐博士不陌生。

    現在，徐文遠不僅多次上書勸諫，還在報紙上發表署名文章，以《民律出忠孝亡》為標題，大力抨擊《民律》的種種“問題”，言之鑿鑿，必然會極大影響輿論。

    宇文溫知道這篇文章肯定會被“衛道士”們奉為圭臬，以此為武器，向《明德律》發動新一輪“進攻”。

    但是，徐文遠在報紙發表文章的行為沒有任何不妥，因為朝廷是許可學者們在報刊上發表見解的。

    理越辨越明，道越論越清，宇文溫不害怕正大光明的辯論，相反，要讓激烈的辯論來撥動天下讀書人的心弦。

    徐文遠以家國同構為武器，那麽宇文溫的“爪牙們”先前所用的“天子之民”就有些不合適，麵對對方的強勁攻勢，必須采取別的策略來應對。

    宇文溫這次“搞事”，不是要全盤否定封建王朝的倫理綱常，所以，他不會挑戰“家國同構”的合理性，而是要根據時代的需要，對其及進行“微調”。

    徐文遠是經學大師，學生眾多，“戰鬥力”非比尋常，宇文溫卻不怕，因為他手上有兩張王牌。

    那就是學霸中的學霸，劉炫和劉焯。

    但是，王牌是最後關頭才拿出來的，宇文溫仔細琢磨了徐文遠的文章，覺得還不需要出動王牌，自己想辦法就行。

    仿佛有貞潔烈婦在反抗，狠狠踢了登徒子一腳，但對宇文溫而言，這一腳踢在身上雖然很疼，但讓他更加興奮了。