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    陳德興對八旗製度，其實是有一些了解的。這和他前世的生活經曆有關。他的前世當然是漢人，不過卻生活在一個滿族人相當多的城市中。從小學到高中，都有不少滿族同學。常聽他們說起“祖上如何如何”。而且陳德興年少時，正是清宮鞭子戲大行其道的時候，他也因此培養出了一些對滿族民族曆史和文化的興趣。後來還在網上查找過不少類似的網文，當然也看過某位很可能是包衣阿哈出生的滿學大師講的“明亡清興六十年”。

    而在閱讀了不少相關資料之後，陳德興得出的結論便是滿族其實是用八旗製度生造出來的民族！原本的八旗，應該是一個軍事特權集團的名號。所謂旗人，和陳德興的士，日本的武士一樣，不過是軍事貴族罷了。後來卻固化成了一個統治民族。

    而八旗製度原本就是一個軍事特權集團的規章！如何組織，如何分贓，如何享受內部福利，都是非常齊全的。但是當這套製度生造出一個民族，並且對外封閉，基本不再接納新鮮血液之後，便成了一個相當坑爹的體製。

    曆史上滿人沒有因為八旗製度絕種，完全是因為運氣逆天！反正中國曆史再也找不出第二個比滿人更走運的統治民族或統治集團了。

    因為八旗製度有兩個極為致命的弱點，一是“計劃生育效應”；二是世襲兵城市化。

    眾所周知，滿人是不和漢人通婚的。因而自己就限製住了奪取育齡婦女的特權他們是統治民族，自然有這樣的優勢。然後，滿人女子又要優先供應皇族和貴人，使得普通滿人男子娶妻的機會相對減小，而且滿人女子優先供應皇族、貴人的製度。又人為的推遲了她們的婚育年齡（選秀分配再沒人要是個漫長的過程）。

    而八旗世襲兵的體製，又讓處於生育年齡的八旗大爺兵四處奔波（雖然他們老打敗仗，可是滿清皇帝還是喜歡動用他們）。減少和妻子同房的機會。

    最後，滿人幾乎全夥入關。一塊兒住進北京城的舉動，也讓滿人在很短的時間內“百分之百”的完成了城市化！而城市化的滿人，也和後世城市化的其他人一樣，遇到了人口出生率下降的問題。

    幾個原因疊加之後，滿族作為統治民族，統治中國近300年後，到了宣統年，總人口也不過100多萬。比金朝末年的女真人少太多了。而且大多集中在北京城這座城市兩度被帝國主義攻占。要是英法聯軍和八國聯軍來次北京大屠殺的話……滿人恐怕就要絕種了！

    至於世襲兵城市化後會變成什麽樣子，想想北宋汴梁的禁軍和南宋臨安的三衙兵就知道了！

    “管人不管地是對的，我不能把遼東、遼西的地分給一百多萬韃子，就是分給他們也不會種，最多分給他們一小部分，還要和漢人雜居。”陳德興的手指輕輕敲打著案幾，低聲道：“不過按照蒙古的辦法分100個千戶有點多了。”

    他頓了一下，放沉了聲音：“不必把遼東、遼西的各種韃子都算進去。孤王的意思，就分封八個旗。”

    “八個旗？”趙複一愣，“每旗十幾萬人？是不是多了？”

    陳德興癡笑一聲：“每旗那裏會有十幾萬人？那還不逆天了？孤王的士才五萬。韃子的旗人怎麽能有一百多萬？”

    趙複和陸虎同時對望了一眼，陸虎問：“大王的意思是，旗人是……”

    陳德興笑道：“旗人是韃子的貴族。相當於我們的‘士’。”

    韃子也是要有貴族的！要都是三等韃子，誰來指揮，誰來壓迫，誰來當奴，誰來當主？邊是如今蒙古治下的北地，三等漢中還有漢軍世侯，後來的滿清也有科舉士大夫為助，至於四等漢的時代也有八千萬兄弟。

    “旗人應該是最精悍，最勇敢的韃子武士。應該是各部落的勇士。凡是能選上旗人，子孫後代也都是旗人身份。高過普通韃子，立功之後就能轉成一等漢。再立功可以封士，一切待遇和武士等同。另外，隻要選上旗人就可以分配田莊農奴，普通旗兵不另外支餉，除了入旗時賜予的甲械，今後所用之武器盔甲馬匹都需要自備。”

    陳德興思索著道：“旗人的數量不用太多，最多五萬便夠了。每一個旗人都和我們的士一樣，由孤王冊封，向孤王效忠。但是他們同時還要服從各自的都統、協領、參領、佐領、領催等各級旗人官員。各旗的官員都是支薪的，都由旗人中的首腦人物出任，咱們的漢士不要去搶人家的飯碗。最低等的旗人稱馬甲，便是騎兵的意思。步兵、炮兵和海軍自有咱們漢人去做，用不著旗人，旗人隻當騎兵便可。也不必配屬大炮、火器，要求弓馬嫻熟，敢於衝殺！”

    遼東這裏的山野魚獵之民雖然不及蒙古牧民善於騎射，但是比起漢地的農民還是強不少的。至少上手快，騎馬、養馬、騎射的本事不成問題，隻需要進行列陣衝殺的訓練，再裝備上相應的精良裝備，便能很快組成用於衝陣的精銳騎兵了。

    和後世蒙古還有滿清的要求不同，擁有青銅大炮，天雷箭和槍弩兵的北伐軍不缺乏中遠程投射火力，所以不要去旗人馬兵善射，而是要他們將衝擊、肉搏作為主要作戰手段。在步炮兵用火力重創對手後，以騎兵衝擊潰敵，以騎兵追擊殲敵！

    當然，陳德興組建八旗兵，還有一個目的。就是用五萬戶旗人去壓迫奴役十數萬戶乃至更多的韃虜同時，這些被奴役的韃虜也是旗人為陳德興作戰的報酬。

    陳德興侃侃而道：“至於選不上旗人的韃子，則分配給旗人和咱們的武士當農奴，稱旗奴或農奴！旗奴除了種地放牧之外，也可以隨主子出戰充當輔兵，立功後也可以抬旗。今後凡是八旗兵出戰所獲的韃子人口、牲畜和財貨，全都由各旗根據旗人甲士的功勞大小分配。以此激勵作戰！”

    後世滿清入關之前，這個強盜集團便是通過集團搶掠和論功分贓的辦法鼓勵作戰的！同樣的，成吉思汗的壯大，也和一個相對公平的分贓方案有關。而陳德興的“封士封田”同樣也是一個比較公平的分贓方案。

    趙複皺起眉頭，反複斟酌著陳德興的方案，努力尋找著不妥之處：“大王，那諸韃子部落怎麽辦？這八旗製度和部落是什麽關係？”

    陳德興笑著點點頭，自己這謀士的眼光還是不錯的，一眼就看出八旗製度的另一個好處了。

    “部落當然要拆散了！”陳德興嗤笑一聲，“不拆散部落，哪兒來的旗人？今後遼東、遼西的韃子，除蒙古人外，就整成八個旗，正黃、正紅、正白、正藍、鑲黃、鑲紅、鑲白、鑲藍，強者抬旗，弱者為奴。各部落的首領，歸順我們的，便編入八旗為官，不歸順的，殺了就是！”

    實行八旗製度，當然要打破固有的利益壟斷，用一個更加公平的戰利品分配方案來鼓勵作戰了。實際上，所有的政治改革，從根本上說，都是一個打破固有利益壟斷重建新的利益分配規則的過程。

    成吉思汗的千戶製是這樣，後世的八旗製也是如此，趙宋的以文禦武同樣推翻了之前藩鎮割據，武人橫行的局麵。而陳德興抬高武人地位，搞以武取士，大封武士，同樣也是一場推倒重來式的變革，目的自然也是要激勵將士力戰以對應這個華夏將傾的世道。

    而要將關外散亂的各種韃子，凝聚成一架戰爭機器，當然也要打破原有的部落體製，要不然在戰場上得到什麽好處，都被部落首領吞掉了。下麵的戰士沒有多少利益，又如何肯效死力？

    而且，拆散部落，代之以八旗之後，陳德興對韃子武士的控製能力也更強了，因為八旗組織之下就是作為個體的韃子，而不是作為團體的部落。這樣，陳德興在用的著八旗武士的時候，可以將之變成一個吸收精壯韃子的載體。而在使用完了以後，又可以將之固化，調入大城市駐防，就如滿清對待八旗兵丁那樣，用不了一代人，韃子的精華就全都養成小市民了。

    隻是這個搞法，那些既得利益的部落首領能答應嗎？趙複很有些疑惑，眉頭越皺越緊。

    陳德興卻掃了眼墨影娘，女神棍道：“大王神跡已顯，遼東蠻荒之民，皆願追隨。大王若要建八旗合部落，便是神諭法旨，誰敢不從？”

    陳德興一笑：“也無須人人跟從，隻要有一部分精壯韃子肯跟我們幹，八旗便能草創，萬事難在開頭，隻要八旗的製度建立起來，再慢慢擴大就是了。”

    這就是當神的好處，漢地之人很難成為蠻荒之主。但是漢地之神，若是神跡彰顯，蠻荒的無知之民如何不敬畏拜服？曆史上的滿清是怎麽搞定蒙古蠻子的？還不是靠西藏的大喇嘛？陳德興現在的“神跡”可比大喇嘛厲害多了，會飛的，還有殺人如麻的大筒法器。還怕韃子不服？(未完待續)