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    這肉身佛怎麽會出現在這裏看到麵前的情形，我在心裏麵喃喃地說著，並且為什麽其中的一尊還另外的幾尊都是不一樣的呢

    肉身不腐現象至少到目前為止，皆出自修行中人。修行者一般都是幼時出家，一生淡泊，不嗔不爭，心境超於常人，一生把持著修身養性的信條。

    另外，僧尼中人一生吃戒，每日誦經禮佛，與普通人的生活習慣迥然不同，其身體分子結構也與常人有所區別，念佛坐禪，全身便投入一種通透空靈之中，人一旦進入這種入定狀態中，就類似於冬眠辟穀。

    隨之引起新陳代謝的改變，經脈貫通，筋骨幹練，由此也就決定了人骨質肉質的變異，產生物化反應。這也是佛家火化後經常會出現舍利子的原因。

    另外在坐化前大多預知大限將至，一般都十天半月食不沾水不進，腹腸空空，脂肪水分都急劇減少，這為死後坐缸奠定了基礎。那麽這些肉身佛，也是由這個過程形成的嗎

    說起肉身佛，還有一個不得不提的地方便是安徽九華山。不斷出現的肉身佛成了九華山的一大特色。在九華山至今仍保留一種奇特的殯葬習俗坐缸。

    活佛圓寂之後，遺體開放給各界祭悼，祭悼完畢，則進行防腐處理，將骨灰或遺體直接存放於坐缸之中。三年後再行開缸，如果缸內的活佛顏麵如生，肉身不腐，他們就會再被塑成金身，成為肉身佛。

    當地人介紹，為圓寂的僧侶坐缸的程序其實很簡單，隻需在缸底鋪一層石灰，其上加蓋一層木炭，將法體盤坐裝殮其中，再填充碾碎的木炭檀香等，最後再將蓋子密封起來便可。

    這樣子的情形，卻讓我不由自主地想起了，在去到西哈努克海港的時候，在那個水下的宮殿當中，那些的肉身佛，組成的衝天一炷香的情形。

    但是放在這裏，我卻仍舊有些緩不過神兒來。難不成這又是一種陣法，並且類似於之前的那種抓交替的陣法，這麽說來，在這六道輪回圖之上，一共有五位肉身佛，但是其中四位都是袈裟附身的僧侶，僅僅有一位是錦帽貂裘的人，那麽，此人是

    韓小天崔明麗拍了拍我的肩膀，我回頭，卻看到了崔明麗一臉的凝重，她伸出手指，指向了其中這尊穿著頗為獨特的肉身佛，這個有問題

    我隨著她的眼睛看了過去，果不其然，崔明麗肯定也發現了這尊的衣著跟前麵幾尊不太相同的肉身佛，好像當中存在著一些貓膩兒。

    但是我明明感覺出來，可就是說不太清楚，難不成在，這尊肉身佛呆的地方就是天道的位置嗎

    崔明麗清了清嗓子，慢慢地講解著：

    北魏屬於鮮卑族，鮮卑族平民男子多穿圓領或交領的褊衣，著長褲長靴，腰係裝帶扣的革帶，頭戴後垂披幅的鮮卑帽。褲褶是實際上一種上衣下褲的組合，它的基本款式是上身穿大袖衣，下身穿肥腿褲。

    褲褶原來是北方遊牧民族的傳統服裝，到了南北朝時期，這種服裝開始在漢族地區廣為流行，褲口也越來越大，為了行動方便，人們用1米左右的錦帶將褲腿縛住，稱為縛褲。後來衣袖和褲口愈加寬大，時稱廣袖褶衣大口褲，一時之間成為南北朝時期盛行的服飾。

    而鮮卑服裝最為顯著的特點，是以左衽為特征，袍服較窄，鮮卑披發左衽。

    中國衣冠自北齊以來，乃全用胡服，窄袖，緋綠短衣，長鞘靴，有蹀躞帶，皆胡服也。窄袖利於馳射，短衣，長鞘，皆便於涉帶衣所垂蹀躞，蓋欲以佩帶弓箭盼蛻箭囊刀礪之類。

    其中腰帶尤為講究，革帶上常飾以金玉。雖然後來鮮卑入主中原，這一服裝特征仍基本保存下來，成為北朝一貫的傳統，直至楊堅柄政，始恢複華夏衣冠。

    南北朝時期，由於鮮卑等北方少數民族胡服的流行和影響，北方民平男子的日常服飾變成了長帽短靴合襖子，其主流演變成了上衣下褲，男人們不一定非要穿寬大累贅的裙子，但南朝的服裝主流依舊是上衣下裙。

    崔明麗停頓了一下，眼眸當中露出了有些異樣的神色，她接著慢慢地講下去：

    在春秋戰國時期，趙武靈王頒服飾胡服令，推行胡服騎射，便於騎射活動。當時趙國民間服飾沿中原習俗，襲周禮服製。

    不論貴賤男女，文武職別均以披體深邃的深衣為尚。其外形為續衽鉤邊，寬衣大袖絲帶搏腰後繞擁掩。造型特點是袖長腰肥領寬擺大。

    這樣守舊的服飾隻能作揖打躬。寬袍大袖，拘泥逾緩的冠履服製既不便於人們勞動生活，更不利於戰場上將士們與敵作戰。將士們穿著腰肥袖寬衣長齊腳麵的深衣行動遲緩，處處被動挨打。

    有著改革精神的趙武靈王，在嚴酷的事實前認識到，昔日使先帝立天下的服製已不再適合當今的時代，不進行改革，必將導致失去天下。他決心從少數民族服飾中學習和吸吮順乎國情的時代風尚。

    所以，照目前的史料記載上麵來看，坐在那個位置上麵的人，很有可能就是拓跋珪當我說出這句話的時候，我自己都可以感覺到，自己的聲音都是在顫抖著的。我望著麵前的這個六道輪回圖。

    真正的六道輪回圖位於寶頂山第3龕。此摩崖造像，頂部為平頂，頂高780米，像寬480米。龕中刻有一個直徑為27米的圓形巨輪，名六趣輪。

    按照佛教的說法，此輪是載人於三界六道中生死運轉的車輪。輪外即業力的主載者無常死主，頭頂三世佛，麵目醜怪，蓬頭獠牙，腳踏鼇頭，口銜輪沿，雙臂環抱巨輪，以此表示人生之業力不可逆轉。

    從中心的小圓當中，發出六道毫光，直射輪外，將巨輪分為六份。第二層的六份即是所謂的六趣六道即六種因業力導至的果報。

    我閉上了眼睛，腦海當中浮現出了一副六道輪回圖

    第二層正上方為天道，刻日月繞須彌山頂，頂上有安宮殿。此道清潔光明，富麗堂皇，非人類世間所能比擬。天道之右為人道，刻四人戴冠著袍，持物站立，此道為世人所居，人類之所。天道之左為阿修羅道，刻一位三頭六臂，手持諸般兵器的阿修羅像。

    第二層正下方為地獄道，刻有漆黑的地獄門，一馬麵獄卒正欲把一罪人扔進油鍋中。此道為眾苦聚集悲慘至極之所。

    地獄道之右是惡鬼道，刻一餓鬼手擎一人，口咬人頭。地獄道之左是畜生道，刻一獅一牛一馬任人馳驅，互相蠶食。此道是一切動物群聚之處。

    以上六道中的前三道被稱為上三道，又稱三善道，後三道被稱為下三道亦稱三惡道。其中最悲慘最痛苦的是地獄道，最快樂最美好的是天道。

    在佛教看來，一切眾生都處於因果輪回之中，生生死死，世世浮沉，此生彼滅，彼生此滅。凡有情識的生命體，在未解脫之前，都生生於老死，輪回周無窮。做善事者隨善業而上升，做惡事者隨惡業而下沉。

    善業消盡，惡業顯報，如此反複，無有終了。即使天道位居六道之首，也仍處於生死輪回之中，不免輪回之苦。

    但是若是以拓跋珪的那個位置為，按照輪回計算的話，那麽我的位置則正好是餓鬼道

    怎麽會崔明麗也驚叫了一聲，旋即轉過頭來看向了我，聰明如她，肯定也明白我現在處於怎樣的境地，我千算萬算，卻沒有想到，拓跋老狗，竟然給我留了個這麽個位置。

    並且還在那外麵布下了十絕陣，可是到頭來，隨侯珠的下落，卻一無所獲，著到底是怎麽一回事兒

    而此時，在這六道輪回圖中心的小圓處，卻赫然閃亮了起來，而後，我卻發現，那亮點竟然是一顆珠子，這珠子混元細膩，隻是發出的光線卻可以把這間房屋都照亮了，甚至可以看清楚在地板之上的一根根的頭發絲兒。

    隻是，這光線雖然閃亮，但是卻沒有任何灼目之感。陸判手卷有雲：隨侯之珠，卞和之璧，得之者富，失之者貧，流懸黎之夜光，綴隨珠以為燭，彼美漢東國，川藏明月輝。寧知喪亂後，更有一珠歸

    難不成，這個珠子便是傳說當中的隨侯珠嗎

    呼呼此時此刻，我的心髒開始噗通噗通地跳起來，心中自是五味雜陳，我搞不清楚自己這個時候究竟是一種什麽樣子的感覺，但是卻有著一種滿滿的柳暗花明，沒有想到，我找到了，這個東西竟然被我找到了，實實在在的，我不是在做夢，更優質的體驗