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    我看著麵前這位五嶽冠的老者，心中有些忐忑，跟他老人家，我自然是沒有任何的交道，倒是另外一位跟我有打交道的老者，現在卻站在一旁負手而立，瞧著情形，沒有任何要幫我的意思，我深吸了口氣，隻有點點頭，若是在這麽一大拿的麵前撒謊，指不定他要怎麽弄死我呢

    哦這老者打量著我，幾乎從頭發絲打量到了腳後跟兒，但是任林昆卻先他一把走了過來，一把抓住了我的胳膊，師傅，跟這種三教九流之人沒有什麽好說的，看我不劈死他他說著便從背後抽出了寶劍，我也抽出了判官筆，擦他老母的，這個家夥，現在是越來越上臉了，瞧這情形，今天定然是要在仙佑堂裏麵跟我來一場大戰了。

    笑話，這是在我們家門口，我豈能讓這小王八蛋給嚇退了去。

    小子，我警告你，別欺人太甚了，現在是法治社會，即使在這邊我跟你打在一起，我還是正當防衛，不服你就上我握著自己的判官筆，麵對著任林昆的虎視眈眈，沒有一絲懼怕，名門正派怎麽滴，我們小門小派，就要被你們滅了去嗎我的話音剛剛落下，那位蓮花冠的老者便一把抓住了任林昆的後脖領子，行了，你不要再在這邊鬧了，我們來是有事相問的

    任林昆被自己的師父訓了一通，便不情願地走到了一邊，之後恨恨地看著我。

    崔明麗伸手擋在我麵前，但是那五嶽冠的老者卻衝著她揮了揮手，姑娘，你不要緊張，我們來僅僅就是了解下情況，你也知道，禁咒可是我們道門當中的大忌，並且也絕跡這麽長的時間了，現在貿然被發現了出來，若是被那些別有用心之徒給搶了去的話，那麽必將引來一場浩劫，所以

    他目光驟然一緊，死死地盯住了我，你隻能用這一次，懂了嗎

    看我沒有回答，他走上前來，又開始說到：

    道家功法是道家學者和道教門徒所習練的功法。道家早期修煉功法的內容主要有心齋坐忘導引緣督吐納聽息踵息等。道家功法以道教文獻道藏中記載的功法為主體體係，在中國氣功諸流派中，道家功法最具民族特色，是中國氣功的優秀代表和唯一可以和佛家功媲美的流派之一。

    道家功祖述老莊，道德經說：虛其心，實其腹，專氣致柔，能歸嬰兒乎。道教循之，創胎息法。唐代司馬承幀又提倡存想，即存我之神，想我之身，達到入靜之境，且用意念導氣運行，這是後來金液還丹大小周天等功法的濫觴。

    道家功以長生為目的，主要有正一全真兩大派，兩大派分若幹宗派，兩大派外也還有若幹小派。各派在其功理功法方麵也各具特色。盡管如此，無論何宗何派其修持功夫都以煉養陰陽性命雙修為第一要義，都以返樸歸真，天人合一為最高境界，都以延年益壽和長生不老為最終目的。

    道家功的理論體係，沒有佛家那樣嚴謹，也不像佛家那樣對氣功名詞概念予以詮釋。加之道家功理多用隱語，導致很多名詞涵義概念含混不清。晉代之後，許多道教學者在理論改革時吸收借鑒了佛家功法理論，道家功才逐漸形成了一套完整的理論體係。

    道家功非常注重個人的實踐，數千年來，為了尋找行之有效的功法，許許多多的道士付出了畢生的精力。據說五代道士呂洞賓為練開天目穴，進行了極其悲壯的實驗，三千弟子死去八百。可以說，道家功法體係就是在不斷吸取這些人的實踐經驗基礎上建立起來的。

    道家初期的功法比較簡單，除老子倡導的守一法再就是莊子宣揚的心齋坐忘踵息吹噓呼吸和熊經鳥伸之類的仿生導引功。道教成立後，出於宗教目的吸收了許多古老的養生術和所謂仙術，並在總結古老氣功的基礎上創編了一些具有道教特色的功法後，道家功日益豐富多彩，成為氣功史上的一條主流

    哎呀，我去啊，這老爺子，怎麽說起來話總是叨逼叨個沒完沒了了。我不由得打斷了他，行了，行了，老爺子，您有話就直說吧，還是說重點吧。

    任林昆想上前，或許他覺得我對他的師祖有些不敬了，但說實在話，我也不能什麽事情都不做，單在這裏聽他們家老爺子叨逼叨啊，這他媽的又不給我發工資。小夥子，你不要著急，我的意思是，你的這套禁咒若是被那些別有用心的人給搶了去的話，肯定會造成一些不必要的麻煩，一些酷愛鑽營的人定然會趁虛而入，造成一些不可阻擋的麻煩

    我向這老爺子保證，此後肯定不再用，這老爺子緊蹙雙眉，隻是說了一句，忘了它，一定要忘了它，懂嗎

    說完之後，他和那個蓮花冠的老者便朝著門外走了去，隻剩下任林昆自己和我們對峙，說實話，單單留他自己在這裏的話，我們自然是不害怕的，我和崔明麗加在一起來對付他，誰負誰勝還不一定。

    小子他猛地擼起了袖子，並且取出了一個東西，放在了我們的茶幾上麵，我和崔明麗定睛一看，沒有想到這小子取下來的竟然是五眼六通

    五眼六通是漆樹科南酸棗屬植物。它是一種非常珍貴的菩提果實，成熟蒂落後，頂部有五個小孔，裏麵有五顆種子，象五個眼睛，首尾貫穿打洞，製成佛珠，便稱為五眼六通。

    五眼六通：學名南酸棗是漆樹科南酸棗屬植物。又名四眼果五眼果酸棗樹貨郎果鼻涕果。產於印度及中國南部。

    這是一種非常珍貴的菩提果實，成熟蒂落後，頂部有五個小孔，裏麵有五顆種子，象五個眼睛，首尾貫穿打洞，製成佛珠，便稱為五眼六通。

    佛教的五眼六通：五眼者，一肉眼，持戒清淨。二天眼，能分別小乘。三慧眼，能分別二乘。四法眼，能分別大乘。五佛眼，能分別最上乘。

    肉眼，指一般的眼睛。所見非常有限，而且無法看穿一切有形物質，隻能看非常短的距離，可以說是非常受到局限的觀看工具。但是如果經過用功的修行，肉眼也能穿越有形的物質而看到一般人看不到的事物，可見人的潛能是非常不可思議的，即使肉眼這個感官，也隻是使用到很少的能力，足見修行是每一個人其實都應該作的事情，因為如果感官有限，往往就會落入有限的思考，也繼而作出有限的行為，而對於這浩瀚的宇宙而言，不啻是坐井觀天，故人人宜修行，最起碼，可以擴展自己的視界，何樂而不為呢

    天眼，是天人擁有的視力。能夠看得相當廣泛，能夠看穿有形的物質，而且能隨心所欲的觀看自己想觀看的任何人事物，但天人由於天界的境界不同，所看的能力還是會有細微的差異，例如四禪天的天人和初禪天天人所看的範圍，當然就是四禪天天人看得更清晰更廣泛，故天眼絕對與修證功夫有關，修得越好，看得就廣泛。

    欲界的人類，一樣可以修得天眼，因為肉身雖然處欲界，可是還有天色身也與肉身並存，經過修行，天色身就會慢慢的醒覺，醒覺以後就會睜開天色身的眼睛──天眼，故修行得力之人，天眼會慢慢張開，就會看到一切欲界眾生看不到的人事物。

    但是天眼的證得與一個人的開悟與否並沒有絕對的關係，很可能一個有天眼能力的人，完全不懂空性，也很可能一個天眼尚未打開的人，已經諸法實相，故一切的神通現象，切莫執著，因為因緣甚深，每一個人透過修行而證得的神通並非次第完全相同。

    相反的，每一個人證得的神通能力都是不太一樣，除非已經證得佛眼，才是究竟證得，否則都是千差萬別，故修行人切忌與別人比較進度，尤其是神通證得的進度。

    慧眼，是開悟之眼。隻要開悟者，就是擁有慧眼之人，也可以說，有慧眼，則必定是開悟者；這是一體兩麵之事。

    對於諸法實相已經完全明白，這就是慧眼，已經不再受到外相的幹擾與朿縳，是真正擁有智慧的人，也就是擁有空性知見與證量的人，修行人有沒有天眼倒還不是最重要，因為如果沒有空性作為依憑，看到越多，煩惱也就越多；而一個修行人擁有慧眼則是非常必要的。

    隻有見性了悟空了，才有辦法稱為一個真正的修行人，才有辦法離開一切的執著，也才有辦法解脫生死輪回，因為一切的執著都會感召障礙，都會感召更多的業力，那麽修行人了業都來不及了，那能再造業呢故慧眼是每一個修行人都必須努力證得的證量，因為所謂的法眼佛眼也是植根於慧眼而繼續證得的。

    法眼，是善辨眾生根器以及八萬四千種佛法之眼。佛法是珍貴無比的，但其實佛法並不是佛所發明，而是宇宙間迎向光明的方法，隻要修證到法眼，便能知悉這一切的方法，也就是所謂的八萬四千種佛法。

    所以法眼修得越好，就自然而然知道越多的佛法，相對的，也越明白眾生學習佛法的根器與因緣，故法眼是大乘菩薩道行者宜努力證得的證量，因為法布施是無上布施，而唯有法眼開展了，才能作此無上布施，自利利他。

    佛眼，是佛圓滿澈見一切之眼。佛眼是五眼中的最後一眼，也是最圓滿之眼，佛眼能夠悉知悉見一切，也能對治一切，故佛眼即是最究竟的證量，一切圓滿，一切具足。

    我定定地看著崔明麗，一時間，弄不清楚這是什麽意思，更優質的體驗