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    窗外仍舊是一座座的山脈，連綿不絕，一片的青色，延伸到了遠方。但在這大山當中卻也不曉得會有多少詭異的事情。想到這裏，我幽幽地閉上了眼睛，隻覺得腦仁裏麵簡直疼痛無比。

    這裏當土匪真的很平常跟農民一樣崔明伏有些不可置信，但是陸七八卻認真地點了點頭，哥們兒，您還真別不相信，在湘西就是這樣，別說是土匪了，就是平常的趕屍匠，有些時候，你也是辨別不出他的真實身份的。

    平時在家裏，跟一般農民一樣，日出而作，日沒而息。隻有接到趕屍任務時，他們才將自己裝束一番，前去趕屍。他們雖然幹 幹趕屍這個行業，卻忌諱趕屍這個名詞。

    因而，內行人請他們趕屍，都說：師傅，請你去走走腳或是走一回腳。趕屍匠若答應，他便拿出一張特製的黃紙，讓你將死人的名字出生年月去世年月性別等等寫在這張黃紙上，然後畫一張符，貼在這張黃紙上，最後將這張黃紙藏在自己身上。

    趕屍匠的穿著也十分特別：他不管什麽天氣，都要穿著一雙草鞋，身上穿一身青布長衫，腰間係一黑色腰帶，頭上戴一頂青布帽，腰包藏著一包符。 師父教徒弟，第一件事是畫符，這種十分奇特的符，是在黃紙上用朱筆畫上又像字又像畫的東西，途中遇到意外情況，便將這種奇特的符朝西掛在樹上或門上，有時也燒灰和水吞服。

    不過我之前在住店的時候，還真是遇到過一路呢陸七八眨了眨眼睛。

    趕屍之說，又稱移靈走影走屍。屬茅山術祝由科，發源於湘西沅陵, 濾溪, 辰溪, 敘浦四縣。由於這些地區大多屬於山地，車輛很難通行，所以才有了趕屍這一行業，一般在屍體未腐化時由術士趕回家鄉安葬。

    屍體一般都被披著寬大的黑色屍布，頭上戴著一個高筒氈帽，額上壓著幾張書寫著符咒的黃紙垂在臉上。這些披著黑色屍布的屍體前，有一個手執銅鑼的趕屍匠。趕屍匠是一麵敲打著手中的小陰鑼，一麵領著這群屍體往前走的，口中一般都喊著：塵歸塵，土歸土，人生一世好辛苦。僵屍僵屍跟我走，早回故鄉下地府。

    但是現在的交通工具可比以前要好很多了啊，怎麽還用得著這種方法呢我有些不解，崔明麗也提出了相同的意見。但是陸七八卻告訴我說這個問題他也回答不了，針對於趕屍這個行當，有些時候，他了解的也算是比較少。

    對了，除了我們所知道的蠱術落花洞女和趕屍之外，你們還知道湘西的其他怪事嗎陸七八問到，我們幾個紛紛地搖頭，瞬間覺得或許我們所知曉的湘西，當真還沒有他多。

    他清了清嗓子，首先便是裏耶簡牘之謎，2002年6月，在湘西裏耶戰國古城遺址發掘出大量的秦簡。從一號井中出土了已埋藏2200多年的秦王朝簡牘，包括竹簡木簡木牘等，共計3萬枚，超過我國已出土秦簡數量的總和。其中一枚木牘上的乘法口訣表引起了考古專家的極大興趣。經專家考證，它是中國最早的乘法口訣表實物。更為奇特的是，每個八的乘法運算排列也很規則，排成一個橫行，而且乘以八的數字從右到左依次遞減。這乘法口訣產生於什麽年代何人發明至今無從考證。

    再者便是，會溪坪碗葬之謎大家都知道，在我國少數民族中，喪葬習俗較多；有天葬海葬火葬土葬懸崖葬等；但在湘西古丈縣會溪坪發現神奇的墓葬碗葬。這在全國也少見。這墓比一般墳堆要高大，是用上千個細花碗堆砌而成。細花碗一疊疊圈住墓周，往上重去，共有10多層。每層碗的走向相反，碗的紋路是規則的人字形，很牢固，極難取出其中的碗。當地土家人給這稀奇的碗葬抹上了神秘的色彩，說它是仙墳，隻許看不許摸，誰也不敢動墳上的一根細草。又說此墳會走動，今天在這裏，明天就會挪到附近的地方去了。此墳何朝所葬何民族習俗墓主是誰眾說紛紜。

    古夜郎國都之謎在湖南西部和貴州東部廣大地區，古時曾是古夜郎國，但都城在哪裏仍舊不得而知。

    翼王石達開藏寶之謎清1857年5月底，石達開自天京出走，率數萬部隊輾轉蘇皖及江南各地。1861年10月下旬，石達開自桂北進入湖南，進攻綏寧，沿湘黔邊境北進，經靖州會同沅州到瀘溪永綏，於1862年1月底經龍山進入湖北來鳳，後由利川進入四川境。最後滅於大渡河。傳說石達開隨軍帶有金銀珠寶若幹，藏於湘西大山中，至今無人知曉。

    說了這麽多，或許陸七八也累了，便深深地吸了口氣，喝了口水。

    那我想請問一下，你知道懸棺葬嗎我問出了這句話，饒有興致地看了陸七八一眼。陸七八沒有回頭，但是我卻明顯覺得他身子一震。

    兄弟，你打聽這個幹嘛呢難不成你們送的這位是要懸棺葬啊我知道，他所指的便是桑林婆婆，但是為了防止他有其他的想法，我便回答說不是，不想讓他知道太多，於我們來說，他仍舊算是一個陌生人。

    懸棺葬是古代葬式的一種。即人死後，親屬殮遺體入棺，將木棺懸置於插入懸崖絕壁的木樁上，或置於崖洞中崖縫內，或半懸於崖外。往往陡峭高危，下臨深溪，無從攀登。其俗流行於南方少數民族地區，懸置越高，表示對死者越是尊敬。

    依據文獻及實地考察，在四川重慶雲南貴州廣西福建台灣湖北湖南江西等省區，均有此種葬俗。江西貴溪仙岩福建武夷山重慶忠縣臥馬函重慶奉節縣夔峽風箱峽四川珙縣麻塘壩螃蟹溪山崖等地，曾發現大批戰國至秦漢之際的古代懸棺葬遺物。

    懸棺葬是古代一種比較奇特的葬式：在江河沿岸，選擇一處壁立千仞的懸崖，用我們至今仍不知曉的方法，將仙逝者連同裝殮他的尺棺高高地懸掛置於懸崖半腰的適當位置。

    葬地的形勢各異，歸葬的個體方式也略有差別：或於崖壁鑿孔，椽木為樁，尺棺就置放在崖樁拓展出來的空間；或在約壁上開鑿石龕，屍棺置入龕內；或利用懸崖上的天然岩溝岩墩岩洞置放屍棺。人死了，要找個歸宿，要為失去靈魂的軀殼找一個妥當的安置辦法，從這個意義上講，懸棺葬和土葬火葬水葬天葬等等葬式一樣平常。

    懸棺葬的置棺方式也隻有幾種，木樁架壑式。棺木架置於天然崖洞或在岩石裂隙所打的木樁之上。此種形式見於福建武夷山湖南四川等地，在湘西沅水兩岸和川東長江三峽地區尤為常見。

    崖洞式包括天然岩隙式。即利用臨河峭壁上的天然洞穴或裂隙，略加修整壘築填平置棺其內。這種形式在各地懸棺葬中均有發現。

    橫穴式。在臨江崖壁上開鑿長方式橫龕，大小寬窄以容一具長約2米，高寬約為05米左右的棺木為限，棺側外露。這種置棺方式見於川南川東長江三峽等地。

    方穴式。在臨江崖壁上開鑿寬約15米或稍小的方洞，或者利用天然洞穴加工成方洞，置棺其內。此種形式在川東南湘西和鄂西等地常見。

    懸崖木樁式。在臨江絕壁上開鑿小方孔，打入木樁，然後架棺其上。這種形式多見於川南湘西等地。

    崖緣式。在海邊陡峭崖壁上常有突出的狹窄崖緣形成天然平台，棺木置放上麵，此種形式在台灣和東南亞海島地區較為常見。

    苗族古歌，有這樣的說法：我從很遠的東方來。沒有土地，就把老人的屍骨暫擱在山洞裏，我們回家的時候再帶走。這裏的苗族老人，把懸棺這種安放形式叫擱。擱就是使物體處於一定的位置，是還可以移動的意思。在格凸河風景區，有一個隻有兩戶人家的村寨叫腳杆寨，主人告訴我，用苗語說腳杆寨在叫不這吾，意為我要回家。

    傳說，很早以前，他們的祖先因為戰爭，一路敗退，幾經輾轉來到這裏，祖輩為了告誡後人，葉落歸根，發誓隻要腳杆還在，一定要打回老家，收複失地。

    於是乎，祖輩歸西，後人沒有入將其土，而是將屍骨高懸於在那些陰涼的淩空的鳥獸也無能為力的岩洞絕壁之處，一是防追兵破壞，二是防畜獸侵襲，三是便於長久保存，隻待有朝一日回家一同回家歸根。為了牢牢記住先輩一定要返回老家的再三叮囑，於是就有了腳杆寨在的寨名，於是就有了懸棺的習俗。

    真的長見識了我不由得點了點頭。，更優質的體驗