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    我的心裏麵頓時升騰起一股怒火，我看向了修蛇，此時此刻，因為沒了那飛天夜叉們的猛烈的攻勢，這修蛇的身子也在一瞬間恢複了自由，反倒是叫囂著張大了嘴巴，衝著我們吐出了芯子，那模樣真的是想把我們全部都吞入腹中。

    愚蠢的人修蛇的嘴巴大張著，你們小若螻蟻，還妄想把我給永久愛封存，你們算是什麽東西

    四象陣法，是依據先天八卦易理化合，並按東南西北中五行方位，苦練而成的一種陣法。想當初，德叔通過這四個飛行夜叉而煉製而成了這個陣法，是多有不易，但是卻沒有想到，還是被這修蛇給破開了去。

    咳咳咳崔明麗的臉頰上麵終於泛起了微微的血色，我一把把她給攬在懷裏，我沒事，你去看看德叔，他才是陣法的陣眼，他受傷最嚴重。

    崔明麗氣若遊絲地說著，我慢慢地把崔明麗放在了地上，趕緊走到了德叔的身邊，德叔單膝跪地，一隻手撐著地麵，並且嘴角之上全然都是黑色的液體。

    修蛇，我若是放了你，便是黑苗寨子最大的罪人，我們祖先從南越王國遷徙而來，一生勤勤懇懇，卻沒想到族中竟然出現你這麽個妖孽，你當初弑母殺妹，你德叔說著捂住了胸口，你難道沒有想過你母親白矖大神嗎

    我的心一抖，卻沒想到，麵前的這個修蛇竟然是白矖大神的孩子，怪不到，可誰料到，它竟然如此凶殘，這其間到底出現了什麽事情呢

    我有什麽錯，論修為，我比那鳴蛇不曉得高了多少倍，但是白矖就是偏心，說我不及妹妹，才把護國女巫的寶座傳給她，憑什麽，我問你憑什麽修蛇越說越起勁，口中大霧飛卷而出，朝著我們洶湧襲來。

    大體如蛇，但有四翼，發磐磐之音。見則大旱。古書有雲：黑水國再往西三百裏，為座鮮山，富金，玉石，不長草木。水從此發源，向北流入伊水。水中多鳴蛇。不單單為山海經，還有其他記載，但都發現於，金礦，玉石，陵墓，寶藏。 傳說其職責就是看守寶藏。大體為通體金色，有四個翅膀，兩大兩小。聲音如石頭抨擊之聲，其性屬火金，看到後此地則會旱災禍害。

    但是我沒想到，它們兩個竟然都是白矖的後代。

    哈哈哈，但是你們晚了一步，今夜我就會飛升，變成肥遺，倒時候，就算是白矖轉世，又奈我何它的聲音越來越響。

    肥遺是中國古代中國神話傳說中的旱魃之兆。據說肥遺是一種居住在渾夕山山麓的怪蛇，有一個頭兩個身體，出現的地方就會有大旱。

    山海經：又西六十裏，曰太華之山，削成而四方，其高五千仞，其廣十裏，鳥獸莫居。有蛇焉，名曰肥璭，六足四翼，見則天下大旱。

    肥璭是一種居住在太華山的怪蛇，六足四翼。出現的地方就會有大旱。又北百八十裏，曰渾夕之山，無草木，多銅玉。囂水出焉，而西北流注於海。有蛇一首兩身，名曰肥遺，見則其國大旱。這種肥遺是居住在渾夕山，一個頭兩個身子。出現的地方的國家會有大旱。

    明朝的時候，有史籍記載，萬曆十四年，建昌縣，今江西永修縣，先民在山林中碰見一條長著六隻腳的大蛇，很有可能就是傳說中的肥遺。萬曆丙戌1586年，建昌鄉民樵於山，逢一巨蛇，頭端一角，六足如雞距，見人不噬亦不驚。民因呼群往視，亦不敢傷；徐徐入深林去。華山記雲：蛇六足者，名曰肥遺，見則千裏之內大旱戊子，己醜之災，其兆已先見之矣。

    而在明代末年，湖北京山縣一民宅水溝中，亦曾發現這種六足如雞距的怪蛇。崇禎六年癸酉1633年，彭楊畈民家溝中見蛇出，長六尺，圍尺許，身紅綠色，六足如雞距，不噬人。郝楚望曰：肥遺也，主千裏旱。果驗。

    不行，我就是拚了性命要把殺了你德叔說著從懷中取出一個玉牌。

    符，又稱符契，或符節。是古代朝廷調動軍隊或發布命令的信物，通常用竹板或金屬製成，上麵刻著文字，剖分為兩半，一半留在朝廷，一半由將帥持有。它是權力的象征，具有絕對服從的意義。

    漢代君權神授思想，認為天會賜祥瑞予人君，以為受命的憑證，這種憑證，叫做符命。道符，又叫神符或天符。符所具有的這些內容和形式特點在漢代時期被巫師方士和道士借用到鬼神世界創作形成。在對符的體式的認識上，道符除了借用如前所述的現實社會中朝廷作為信物的符契符節符命符傳等文體外，還使用策作為對符的稱呼。

    符所具有的這些內容和形式特點，在漢代就被巫師方士和道士借用到鬼神世界，從而了道符，又叫神符或天符。他們模擬現實社會符信的絕對權威，認為神仙世界的最高統治者有資格頒布靈符，施之於鬼神社會，可以召劾鬼神，鎮壓精怪，正象人間帝王調遣將帥，統領萬民一樣。

    如果說在人世間符體現了最高統治者的絕對權力的話，那麽，在鬼神世界，佩帶道符的法師則具有崇高不可抗拒的法力。後漢書方術傳中所載費長房得符棄符一事就是這種權力意義的最好說明。據傳雲：長房辭歸，翁又為作一符，曰：以此主地上鬼神。鞭笞百鬼，及驅使社公。汝南歲歲常有魅，偽作太守章服，詣府門椎鼓者，郡中患之。時魅適來，而逢長房謁府君，惶懼不得退，便前解衣冠，叩頭乞活。長房嗬之雲：便於中庭正汝故形即成老鱉，大如車輪，頸長一丈。長房複令就太守服罪，付乞一劄，以敕葛陂君。魅叩頭流涕，持劄植於陂邊，以頸繞之而死。後失其符，為眾鬼所殺。 道教正式產生以後，道符越來越被道士所重視，以至成為他們的三大秘術之首。

    葛洪把道符界定為一種天文，並闡述了符的來源。他說：抱樸子曰：鄭君言符出於老君，皆天文也。老君能通於神明，符皆神明所授。今人用之少驗者，由於出來曆久，傳寫之多誤故也。所謂天文，就是自然現象諸如日升月落，鬥轉星移，風雲雷電。

    符就是根據這些自然現象天文地理創造的一種文體，這無疑是道教取法老子道法自然的表現。

    在對符的體式的認識上，道符除了借用如前所述的現實社會中朝廷作為信物的符契符節符命符傳等文體外，還使用策作為對符的稱呼，這在古靈寶派的經典如靈寶五符中經常出現。三天太上伏蛟山精文，名之曰八威策。

    符的構成來看，早期的道符是由單個的文字構成的，到了太平道興起的時候，開始把多個文字拚合而成，這在太平經裏被稱為複文。據太平經複文序雲：複文凡四部，九十五章，二千一百二十八字，皆太平本文。

    其三百六十章是幹君從本文演出，並行於世，以複相輔成教而傳授焉。符字慢慢增多，也就為符的種類形式的增加提供了條件。到魏晉之際三皇經文的出現，符的創作則更趨複雜化，由字的篆體和多字重疊而成，同時認為，符係宇宙天空中的雲氣自然結成，故稱雲書或雲篆，因此，在畫符的時候，多仿篆體及蟲書鳥跡的古文，筆畫故作曲折盤紆如雲氣繚繞之狀。

    又約成書於西晉末至劉宋初亦雲：天書玄妙，皆是九氣精像，百神名諱，變狀形兆，文勢曲折，隱韻內名，威神功惠之所建立。

    陸修靜指出：凡一切符文皆有文字，但人不解識之。若解讀符字者，可以錄召萬靈，役使百鬼，無所不通也。符的構成來看，早期的道符是由單個的文字構成的，到了太平道興起的時候，開始把多個文字拚合而成，這在太平經裏被稱為複文。

    複文凡四部，九十五章，二千一百二十八字，皆太平本文。其三百六十章是幹君從本文演出，並行於世，以複相輔成教而傳授焉。符字慢慢增多，也就為符的種類形式的增加提供了條件。到魏晉之際三皇經文的出現，符的創作則更趨複雜化，由字的篆體和多字重疊而成，同時認為，符係宇宙天空中的雲氣自然結成，故稱雲書或雲篆，因此，在畫符的時候，多仿篆體及蟲書鳥跡的古文，筆畫故作曲折盤紆如雲氣繚繞之狀。又約成書於西晉末至劉宋初的太上洞淵神咒經亦雲：天書玄妙，皆是九氣精像，百神名諱，變狀形兆，文勢曲折，隱韻內名，威神功惠之所建立。

    但是德叔這玉牌之上的符文，則是貨真價實的天符，更優質的體驗