崔明伏說著便走到寢室裏麵，開始收拾著自己的東西，我們心中竊喜，於我們來說，自然是希望在去往那個勞什子村子的時候身邊可以多個幫手，還好這次我和薑帥合演的“激將法”成功了，也算是給崔明伏一個台階下，俗話說，兄弟同心，其利斷金！若是崔明伏肯跟我們一起去的話，在我的心裏麵也算是多了一層安慰。

    “對了，師父師伯，你們還沒告訴我，什麽是三戒，還有初真戒的九戒都包括什麽呢？”薑帥一邊問著，一邊竟然從口袋裏麵取出了一個記事本。

    “靠，你這個家夥，倒還算是虛心好學呢……”崔明伏一邊說著，一邊搖著頭，旋即他坐了下來，並且把我給推到了一邊，“行，既然你這麽好學，那麽師伯就多交給你一些東西，你們也都認真的聽一聽……”

    讓入道者先受三皈依戒：第一皈身，太上無極大道。永脫輪回，故曰道寶；第二皈神，三十六部尊經。得聞正法，故曰經寶；第三皈命，玄中**律，不落邪見，故曰師寶。

    初真真戒是初真戒的根基，是入道之初門，清心之良方，是出俗與人俗的樞紐，每人道者，必須牢牢領會其意。

    五戒指，其一不得殺生；其二不得葷酒；其三不得口是心非；其四不得偷盜；其五不得邪淫。這五戒是持身之本，護法之根，如果能以此五戒為對照，就能益算延齡，天神護佑，永脫五刑之苦，世世不失人身。

    五戒後來發展成“八戒”。陸修靜在《受持八戒》中說：在匠戒之外加：其六不得雜臥高廣大床；其七不得普習香油，以為華飾；八飛不得耽著，以作倡伎。

    持五戒者，校正身心，去除雜念，許受虛皇己尊所命初真十戒。

    十戒為：第一戒者，不得不忠不孝，不仁不信，當盡節君親，推成萬物；第二戒者，不得陰賊潛謀，害物利己，當行陰德，廣濟群生。

    第三戒者，不得殺害含生，以充滋味，當行慈惠，以及昆蟲；第四戒者，不得淫邪敗真，穢慢靈氣，當守貞操，使無缺犯；五戒者，不得敗人成功，離人骨肉，當以道助物，令九族雍和；第六戒者，不得讒毀賢良，露才揚己，當稱人之美善，不自伐其功能；第七戒者，不得飲酒食肉，犯律違禁，當調和氣性，專務清虛；第八戒者，不得貪求無厭，積財不散，當行節儉，惠恤貧窮；第九戒者，不得交遊非賢，居處穢雜，當慕勝己，棲集清虛；第十戒者，不得輕忽言笑，舉動非真，當持重寡辭，以道德為務。

    這十戒，托虛皇天尊所命，能做到者，天神護佑，永脫—切苦惱。“十戒”注重道教徒的品德修養，要做到忠、孝、濟世、守身、節儉、利人、清修，作為修道養性的前提，潔身戒行的道德規範，能使道教徒品行端正，世人競向慕之、歸之。

    道教特別講究廣濟群生，要回光返照，與人為善，則廣施陰德，普濟群生，乃為人道之本。對貞操方麵來講要獨拔常侖，頓息塵緣，斷絕*，精修道行，當證仙階，福及九祖，慶流一門。對於財物方麵來講：夫人之貧富，命稟生初悉已前定，若生財有分，用盡還來，若胎骨受貧，廣求不富，能明此理，一切取覓付之自然，非己之財不妄取，非義之財不苟得。合得之財，隨分取可，不陷於貪求無厭之欲，能做到“十戒”的人，則心領神會，精神分明，修道積德之第一步成矣。

    王常月在初真戒後麵，還加上了女真九戒，作為道姑信女修持之戒，九戒為：一曰，孝敬柔和，慎言不妒；二曰，貞潔持身，離諸穢行；三曰，惜諸物命，慈湣不殺；四曰，禮誦勤慎，斷絕葷酒；五曰，衣具質素，不事華飾；六曰，調適性情，不生煩惱；七曰，不得數赴齋會；八曰，不得虐使奴仆；九曰，不得竊取人物。

    道教經書上講隻要能持戒修持，必生十善之家，不經地獄之若，精進修道，則名登紫府，位列仙班。

    “小子，你現在身上穿的就是‘天仙洞衣’，這衣服可不是一般人可以穿的，你必須要達到‘天仙大戒’的時候才配穿在身上。”崔明伏白了他一眼。

    “天仙大戒又是什麽呢？”薑帥拿著筆在紙張上麵奮筆疾書。

    天仙大戒是三壇圓滿的最後一個大戒。三壇圓滿即為全真傳戒時以初真戒、中極戒、天仙大戒三戒為主的三壇傳授方式。持三百中極大戒毫無過犯者，方授天仙大戒。天仙大戒：初真戒、中極戒、天仙大戒，總稱為“三壇圓滿天仙大戒”道書上講受天仙戒者稱妙道師；受中極戒者稱妙德師；受初真戒者稱妙經師。

    天仙洞衣又屬於法衣的一種，道教與佛教的法事專用服飾。佛教製度允許出家僧人為養活自身可以持有如法合度的衣服，其中重複衣、上衣、下衣、裙、副裙、掩腋衣、副掩腋衣等十三種服飾是生活所必需的。不同的衣服應在不同的時間和不同的場合穿用。法衣的原料以及顏色也是有選擇的，如衣料不得過優過劣，顏色不用八大正色。凡僧尼所穿的被認為不違背戒律、佛法的衣服，皆可稱為法衣。古語有雲：“律有製度，應法而作。

    而靠衣裝馬靠鞍，法衣一般是法主的特定衣物，是藍靛瑤祭師在舉行宗教儀式時穿的教服，瑤語稱“曼癸”，即神衣。

    法衣的顏色，有紅、黃、青和瑤錦刺繡四種。在宗教儀式中，何人穿什麽顏色的衣服，教規裏有嚴格的規定，據古經書記載：“上元師父著黃衣，中元師父著紅衫，下元師父著青衣，四人穿著不一樣。”這段古詩沒有說到“倒癸”，即道公服。按藍靛瑤的教儀，分為師派與道派兩大派別，師派穿紅、黃、青三種法衣，道派穿瑤錦刺繡的道公服。

    在度戒儀式中，師公穿黃色無領麵襟長袍，胸前繡一條青龍馬，背後繡一幅狗頭馬麵動物圖案，稱咀咒神，兩個圖案代表三元印章。青龍馬圖案來源於神話傳說：盤王在征討判亂時，座騎是一條會說話的青龍馬，它是武官的標誌。師公穿上黃法衣，代表三元神、雷神、本境神下界，對受戒者進行宗教洗禮。

    “引教師父穿青衣”。青，在瑤語中是綠和藍的意思，綠色代表生命。引教穿上青色法衣，他就是神，是綠衣使者，肩負著將受戒者的靈魂，從陰間通過層層洗禮、訓誡，引度到陽間投入受戒者**的神聖使命。

    紅法衣，是受戒者在度戒時穿的教服。紅色象征吉祥，代表希望。受戒者在度戒儀式中，他的靈魂是師父孕育的，降生後，他身上沾染著師父的鮮血，血是紅的，受戒者的衣服也是紅的。

    “倒癸”，是道公在舉行“度戒”、做“紅樓”、“金樓”等一切宗教儀式中必穿的法衣。其式樣類似無袖和服，圖案豐富，色彩鮮麗。從“倒癸”的刺繡過程和花紋圖案的寓意，我們很難想象，藍靛瑤這個入山唯恐不高，入林唯恐不深的遊耕民族，在數百年甚至上千年前，就能創造出這樣燦爛的文化。縱觀“倒癸”整個畫麵，它包涵著瑤族的宗教信仰，神話傳說，本族姓氏，還將道教的最高神祇“三清”誘入“倒癸”中。這說明，藍靛瑤在遠古時代，就已將道教文化揉進本族宗教。

    “倒癸”的製作過程，奇特又嚴肅。一件件漂亮的“倒癸”，不是出自婦女靈巧的手，而是由能主持宗教儀式的道公，用自己笨拙的雙手，憑著一顆熱愛宗教的赤誠的心，一筆一畫，一針一線繡成的。一件工藝精湛的“倒癸”，反映出一個道公對宗教文化了解的深度和審美觀點，凝聚著道公幾十個日日夜夜的心血和汗水。主製作“倒癸”期間，道公必須沐浴洗澡，換上潔淨的衣服，不與妻子同房，吃素，心中沒有雜念，隻有神靈，一口氣將衣服繡好，繡好後，還要吃素三天方能開葷。

    “倒癸”，用紅、黃、藍、綠、紫五種顏色刺繡。五種顏色代表五姓人。藍靛瑤認為，他們原本有五姓人，即盤姓、趙姓、鄧姓、李姓、蔣姓。據盤五信歌記載：“六字開頭西河子，盤姓、西河郡。六字封頭天水姓，趙姓、天水郡。子字木頭隴西子，李生、隴西郡。乾隆天子住樂安，蔣姓、樂安郡。登字有刀南陽子，鄧姓、南陽郡。”

    “倒癸”裏繡有藍靛瑤崇拜的七十二神像，三清神像，宗教神物廟宇，盤王殿以及日月星辰，山水、鳥獸、龍魚。每一件物體，每一個動物都有著與宗教相關的傳說故事和淵源關係，是一種文化在物體上的記錄。

    一件繡工精美的“倒癸”，展現在我們麵前，我們不是在欣賞一件衣服，而是在欣賞一幅畫，欣賞一件構圖巧妙的藝術品。

    “臥槽，還真是……”薑帥猛地拍了下額頭，“看來以後要注意了，否則會鬧笑話了。”

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