我的心裏麵也是被震的抖動不已，我著實沒有想到，竟然會出現了如是之情形，這個薛寶山究竟修煉的是什麽功夫，為什麽此時竟然會把那島國的百鬼都招之而來，而那條該死的蛇蛟剛剛被我打退了去，此時卻又重新抖擻了精神，朝著我們再次襲來。而那原本在半空當中懸浮著的百鬼，看到蛇蛟有如此的動作之後，便也弓起了脖子，感覺自己的氣焰被點燃，也要衝來。

    “他媽的，老子再次請神……”崔明伏猛地大叫了一聲，旋即便跨立而站，可卻沒有想到，自己的身子往後倒仰而去，與此同時他大叫了一聲，“我擦，不帶這樣耍我的啊——”崔明伏再次癱軟地倒在了地上。

    “韓小天，你不要不自量力，還是聽我的話，把柳靈童子交出來，這樣子，對咱們都有好處……”薛寶山抹著下巴，那雙眸子裏麵寫滿了得意。

    我氣得牙根癢癢，“姓薛的，你也不要以為自己成功了，我告訴你，我們的師父現在就在井口，估計一會兒就下井來了，到時候，讓你吃不了兜著走！”

    但誰料我這招恐嚇沒有起到任何的作用，反倒薛寶山大笑了起來，“什麽？你師父？我告訴你們，在你們下井的那一刻，我在那井口已經布下了結界，除非你那個什麽師父是散仙，否則的話，他是不可能來到這裏的！”

    散仙是一個道教名詞，指天界中未被授予官爵的神仙。其中，“散”就是行為有點放達，言語有點幽默，自由自在，安閑舒適。但凡是這類人，我們都說：那娃有點“散”，散中之仙，就是這類人中的極品。有道是“山東出好漢，四川出神仙”。“好漢”一說，大概因為水泊梁山一百單八將；而“神仙”則與修道成仙的道教有關係。成都與道教有著深厚的淵源，從鶴鳴山、青城山，再到遠點的瓦屋山；從八百歲的彭祖、到東漢張道陵，莫不與道教的起源有關係。

    為散仙人，不得處職，但得不死而已。《雲笈七簽》記載說；“建齋請諸道士，燒香誦經，三日謝過。此人即得飛行升入雲中，於景霄之上，受書為散仙人。”唐代文學家韓昌黎作文說道：“上界真人足官府，豈如散仙鞭笞鸞鳳終日相追陪。

    《陸判手卷》有雲：洞源與洞明，萬道由通生。洞明喧擾光，帝心大神通。十通由斯生，妙行由此興。初曰通炁，次曰通神，終曰通靈。萬通成真，道備登宸。夫線人內通，而外於心知，鬼神未來舍，而況人乎？”此神通之力，由禪定而發。小乘諸仙，但得五通，即神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通是也。大乘諸仙，於此五通外，兼得漏盡通，共為六通。若大乘大覺天仙，則得十通。

    很明顯，若是達到了散仙的級別，起碼要得“五神通”的，很顯然，老崔頭沒有到那個程度。

    “去——”薛寶山或許也不想再繼續跟我們廢話了，此話一出，那些鬼物朝著我們猶如潮水一般湧來，我和崔明麗抓緊了判官筆，此時，那蛇蛟也再次衝來，我想呼叫陰帥，但此時我周身的氣力已然不足。校園超級少年

    “小天……”崔明麗拉著我的手，眼中淚光點點，我也反手握住了她的。

    “別怕，我們在一起呢。”我用力地捏了捏她的手，她也用力點了點頭。

    那洶湧地猶如潮水一般的鬼物馬上就到了我們的麵前，我自覺自己的大限已經到了，嘟嘟在古玉當中大喊著，“韓小天，我要出去，你們別這樣，你把我交給他，你把我交給他……”

    我咬牙切齒，“嘟嘟，我警告你，把你交出去，你會死，那我倒不如和你一起死，你是的家人，我不可能也會丟下你。”

    嘟嘟不再說話，便在玉佩當中輕輕地啜泣。此時，一道白影從我們背後躥來，，而後又有第二道，第三道，第四道……

    而後，我赫然發現，四隻大號的動物，擋在了我和崔明麗的麵前，這四隻分別是白狐、黃鼠狼、刺蝟、青蛇還有一隻大老鼠。須臾間，這四隻動物便又化作了人形，頓時把那洶湧而來的鬼物給往後擋了很多。

    “五大仙”之一被民間百姓供奉。“五大仙”又叫“五大家”或“五顯財神”，分別指：狐仙〔狐狸〕、黃仙〔黃鼠狼〕、白仙〔刺蝟〕、柳仙〔蛇〕和灰仙〔老鼠。

    民間對動物的崇拜主要體現在對“五大家”的崇拜上，這是一種對妖仙的崇拜，同樣源於萬物有靈的思想。五大家也叫“五大仙”，包括狐仙〔狐狸〕、黃仙〔黃鼠狼〕、白仙〔刺蝟〕、柳仙〔蛇〕、灰仙〔老鼠〕，民間俗稱“狐黃白柳灰”〔或稱“灰黃狐白柳”〕。

    民間普遍認為五大家是與人類長期伴生的，屬於亦妖亦仙的靈異，如果侵犯了它們，使它們受到損害，它們就能以妖術對人類進行報複，使人類受到不同程度災難的懲罰；倘若人們敬奉它們，則會得到福佑。因此，民間許多家庭中都供奉五大家。

    供奉的方法有兩種：一種是在家中的佛堂、祖先堂旁邊供全神像，全神像包括九位神靈，即增福財神、福、祿、壽三星及五大家，分三排順序排列。五大家的形象都是人像，慈眉善目，除白仙被附會為白老太太的女人形象外，其餘4位都是男像，穿官服，帶暖帽，顏色為灰藍或石青等。

    白仙穿裙子，鳳冠霞帔，十分漂亮；另一種供奉方法是在院中角落蓋“仙家樓”，供奉五大家牌位。仙家樓是木製的3尺多寬、2尺多高的廟宇模型。做工與真實廟宇相差無幾，有房脊、溢廊等，前麵還有4扇門。

    五大家的牌位就供在裏麵，而且把供品也放在仙家樓裏。人們在仙家樓下做一個木托，高半尺左右，托上部與仙家樓連接處挖有一個圓孔，在托的側麵也挖一個圓孔，目的是便於五大家們享受食物供品，出入方便。淺夏不暖少年心

    在五大家的崇拜中，民間對其中的狐仙、黃仙和白仙更為敬畏，關於他們的靈跡傳說也頗多，將他們附會為胡三太爺、黃二大爺、白老太太。

    為首的是狐仙，在中國神話中，狐狸透過修煉、高人指點或吸收日月精華或人氣，能夠化身成為人形，最終達至不死之軀，《山海經?海外東經》。狐，在中國傳統文化中，一直是一個亦正亦邪的形象〔按照正規說法，狐，狸是兩種動物，隻是人們叫習慣了，統稱狐狸，而隻有狐有仙氣，狸似乎隻是是俗身。

    《朝野僉載》說：“唐初以來，百姓多事狐”，當時有諺曰：“無狐魅，不成村。”一說狐狸要幻化成人形需要作法，《酉陽雜俎》記載：“舊說，野狐名紫狐，夜擊尾火出，將為怪，必戴髑髏拜北鬥，髑髏不墜，則化為人矣。”一說“狐口中媚珠，若能得之，當為天下所愛。”

    在中國北方則有狐仙信仰，以乞求狐仙保祐食物年年不斷。民間也多有狐仙下馬的說法，即指七竅全開之人被狐仙附身後，可預測凶吉，除妖滅鬼。《北夢瑣言?滄渚民》載：“〔狐狸〕或於村落鳴，則有不祥事”。《宣室誌?李揆》記李揆見白狐在庭中搗練石上，當時被認為是祥符，後來果然官至禮部侍郎。

    而第二位便是白仙，即刺蝟。大明末期開始在東北出現，現在在東北農村有些家庭也有供奉，一般是寫在紙上貼在牆上，或是用木板製作的白仙的排位，有的人家也有白廟;供奉白仙一般不用做儀式，直接寫上供奉即可，但是供奉所謂的保家仙不可以冷落，每逢家裏吃肉蒸饅頭都要上供!白仙是最常見的所謂的保家仙之一。

    對白仙的崇拜，民間說法不一，大部分人將它當作進財、防病的吉祥物，民間傳說的白老太太就是由刺蝟演化的神靈，主要是為人治病，而且精通巫術。舊時，天後宮中曾供奉白老太太的塑像。

    第三位是柳仙人們對蛇仙的崇拜也來自遠古，傳說伏羲和女媧都是人首蛇身的神人。蛇常常被認為是龍的化身，因此在十二生肖中若屬蛇的人，則說是屬小龍。人們認為蛇有靈氣，它的形體奇異，能蟄伏潛藏蛻皮變化，而且行動詭秘靈敏，法力比狐狸還要大，也能形成人形，有千裏攝物的法術。由宋元話本《白娘子永鎮雷峰塔》改編的《白蛇傳》民間傳說故事，將白娘子和青兒描繪成善良可愛的蛇仙。在天津的民間老會、聖會表演中常常出現蛇仙的影子。特別是在高蹺表演中，一定少不了這二位蛇仙，白蛇一身素妝，青蛇一身青妝，都佩戴寶劍，模樣俊俏，柔媚中帶有剛毅，令人矚目。

    “臥槽，感謝各位太爺太奶趕來救命，謝謝，謝謝……”崔明伏跪在了地上，朝著這些仙家不住地叩拜著……