上回說到鳥雀受孔子琴音道韻影響，道化而亡……

    ……不過萇弘境界高深，倒不用擔心受琴音道韻影響而道化消亡，反而獲益良多。不過卻也非全是如此，還有兩隻鳥雀靈智大開，已然走上修煉之路，也許未來還有可能成長為妖族巨擘。

    孔子琴律道音終止，起身而立，那兩隻靈智大開的鳥雀作揖行禮，隨即展翅飛去，萇弘也走出了房屋。兩人注視良久，隻聽萇弘歎道：“緣來緣去，總是一場聚散。去吧，雛鳥已然羽翼豐滿，該是翱翔九天的時候了。”

    萇弘言罷轉身入了屋子，孔子對著房內躬身一拜，既而轉身離去，自然是向老子居所而去。

    孔子此番悟道，不止修為境界大漲，而且所創文道修煉之法已然形成體係。就好像樹根、枝幹已全，日後縱有完善，也不過是添些枝葉，不會有徹底顛覆推翻根基的情況發生。

    此時的孔子已然能夠徹底立足於人間界了，自稱有所成就，謂之三十而立。孔子此次悟道兩百七十餘年，加上此前的二十餘年，正好三百年。不過人生一世草木一秋，而且十年樹木百年樹人，人生百年一輪回，修者借草木論，說三十卻也沒錯。

    而就在孔子悟道結束的這一刻，一直在暗中守護孔子的護道者也悄然離去，回地仙界北冥複命。雛鳳已然羽翼豐滿，當然不能一直安居與鵬凰的羽翼之下。

    孔子回到老子居所，一為鞏固悟道所得，一為向老子辭行。逗留三日之後，孔子正式辭行，老子將其送至屋外，贈言道：“吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財以送汝；願以數言相送。”

    孔子神色恭敬，微微躬身，老子繼續說道：“當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。”

    孔子頓首道：“弟子一定謹記在心！”

    老子親送孔子出了洛邑城，通玄牽牛在側，南宮敬叔駕車隨行。能讓老子親自相送，足見老子已然將孔子當成與自己平等的人物，而不是向先前一樣低一輩或半輩。就算是同樣稱“子”的人物，也是有天差地別的，老子便是雄踞天下第一多年，俯視諸子。

    不一時，孔子四人來到黃河岸邊，見河水滔滔，濁浪翻滾，其勢如萬馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴。孔子佇立岸邊，不覺歎道：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”

    老子聞言說道：“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生；利欲留於心，則煩惱之情增。”

    孔子解釋道：“吾乃憂大道不行，仁義不施，戰亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功於世、不能有為於民之感歎矣。”

    老子道：“天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？”

    “人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津於禮樂而倡仁義哉？津津於禮樂而倡仁義，則違人之本性遠矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之越響，則人逃跑得越遠矣！”

    老子手指浩浩黃河，說道：“汝何不學水之大德歟？”

    孔子問道：“水有何德？”

    老子說道：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百穀王者，以其善下之，則能為百穀王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入於無間，由此可知不言之教、無為之益也。”

    孔子聞言，若有所思，似有所感，說道：“眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。”

    老子點頭說：“汝可教也！汝可切記，與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。”

    “水幾於道。道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嚐有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測，善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科後進，善待時也。

    “故聖者隨時而行，賢者應事而變；智者無為而治，達者順天而生。汝此去後，應去驕氣於言表，除誌欲於容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如虎行於大街，誰敢用汝？”

    孔子說道：“先生之言，丘受益匪淺，終生難忘，必遵奉不怠，以謝先生之恩。”孔子躬身三拜，又向通玄拱手致意，而後坐上南宮敬叔所架馬車，向魯國駛去。

    見馬車漸行漸遠，老子對通玄說道：“通玄啊，你早已出師，又枯守我這糟老頭子多年，孝道也盡了，恩德也報了。去吧，去翱翔九天吧，你難道甘心落於孔丘之後嗎？”

    通玄聞言，目光看向漸漸消失的馬車，又收回注視老子，身上氣息變化，溫和卻昂揚向上，有如初生之陽。老子搖頭微笑，驅牛返回洛邑城，通玄遙對青牛上的背影三拜，轉身向東而去，隱有鋒芒裂天。

    孔子與南宮敬叔回到魯國，卻是比去時少了許多波折，即因孔子道行大進，因暗中掣肘者顧慮老子態度。

    孔子繼續講學教育之事，眾弟子問老子何如？孔子讚曰：“龍乘風雲而上九天，吾所見老子也，其猶龍乎。學識淵深而莫測，誌趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。”

    不過孔子講學並沒有持續多久，魯國便發生內亂，所謂君子不立於危牆之下，孔子乃前往齊國。齊景公得知孔子來齊，極為厚待禮遇，顯然還在想著再續管鮑佳話之事。

    齊國的形勢同樣很複雜，最強大的勢力當然要數齊國王室的薑姓呂氏。作為薑姓氏族留在人間界的分支封國之一，薑齊呂氏算是發展得最好的一支。

    其次便是以田乞為家主的田氏，這一支出自陳氏，而陳氏又出自媯姓，乃是五帝之一的虞舜之後。舜帝因姚地之生而姓姚，因媯水之居而姓媯，故有虞氏主要有這兩大姓氏，另外還有出自這兩姓的陳氏、胡氏、田氏。

    自齊桓公之時，陳國公子陳完至齊，改姓為田，曆經六代家主的不斷奮鬥，至田乞時，田氏已然有與呂氏分庭抗禮之勢。尤其是從齊莊公以來，田氏勢力極度膨脹，把持朝政，令繼位後的齊景公極為不安，晏子‘二桃殺三士’正是在齊景公打壓田氏的授意下進行的。

    再次卻是與周王室同宗的姬姓家族，姬、薑兩姓世代聯姻，周天子的王後通常都出自薑姓，而齊侯的正妻也通常是出自姬姓。(未完待續。)