何謂風水，從古至今給風水下定義者不計其數，可曆史給風水最早下定義的為晉代的郭璞，在其名著葬書有雲：葬者，乘生氣也，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水，風水之法，得水為，藏風次之。 vw可見風水之術也即相地之術，核心即是人們對居住或者埋葬環境進行的選擇和宇宙變化規律的處理，以達到趨吉避凶的目的。風水學又有陽宅和陰宅之分。

    國的風水學說起源於堪輿，堪輿：堪，地突之意，代表地形之詞；輿，承輿即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述。史記將堪輿家與五行家並行，本有仰觀天象，並俯察山川水利之意

    堪輿的第一本著作是青囊經，乃黃石公所著，黃石公是公元前約二百二十年間秦朝的學者。全經共分三卷：卷敘述河圖五氣洛書方位與陰陽二氣融合而化成天地之定位等學理，故謂之化始。卷說出天地間形氣依附與方位配合而成一體的動力，故謂之化機。下卷說明天地間形氣方位與各種法則配合後的影響力，故謂之化成。後世以之專稱看風水的人曰：堪輿家，故堪輿在國民間亦呼之為風水。然或有稱堪輿不隻看風水而已，而應分五部份，曰：羅羅日課玄空學葬法及形家。

    堪輿：堪為天道，輿為地道。風水一開始與天曆法地理結下了不解之緣，仰觀天，俯察地理，這是風水術的兩大特征。

    風水術大肆張揚的朝代魏晉南北朝，管郭璞這樣的風水宗師開始逐步完善過去有關風水的理念，並將其升為一種理論。唐末，風水大師楊筠鬆卜則巍流落江西，其後世子弟逐漸形成了形勢宗的風水派別。而理氣宗開始時流傳於福建，宋朝有位風水大師王推行其說，遂形成了另一大風水派別。

    不過很不幸的是，原本科學的東西，總要加些稀古怪的東西，才能打到足夠欺世盜名的地步。

    如果用現代人的解釋，堪輿是現在地理學地質學氣象學景觀學建築學生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。當然，古代的時候沒有把現在哥們學科分的那麽細致，最早出現堪輿是在周朝，而有明確記載是秦朝的青囊經，記錄的是什麽呢修建城牆，在哪裏修築城牆，土質如何，方位如何。到了魏晉事情，堪輿走進了百姓家，開始對民居堪輿，出現六事這樣的專有名詞，什麽是六事呢，是蓋房子所必須的門路灶井坑廁碓磨，在這個時候，堪輿還是純粹的學術和學科。

    漢魏時期，厚葬之風日盛，給活人蓋房子不算什麽，給死人建陰宅成了非常流行的行為，於是產生了風水這個行當，給活人蓋房子成為堪輿，民間也叫看運程，給死人建陰宅看風水。現代人不明白其的區別，動不動說，請人到家裏看看風水，如果這在民國時期，如果有人說到你家看風水，那麽你把那個算命的打死都白打，因為他把你家當墳地了，那你一家當死人。

    因為國人對死人的敬畏，所以和堪輿不同，看風水總是加了很多附加的東西，如八卦，五行，星象等等，堪輿師傅自古不屑於風水師為伍，一直到明清，六部的工部下設的營繕清吏司，設郎6人，其一個是堪輿師，而所謂的風水師，隻是流傳於民間，愚弄普通的百姓。

    說道風水，無法避免的是龍脈這個詞。國堪輿和風水化幾千年，各種的著作很多，堪輿，也是建築的著作依然發揮著巨大的作用，西方看著國漢代的皇帝宅經的時候，大呼國建築設計領先西方幾千年。因為在國漢朝的時候，人民蓋房子不隻是考慮到地質地形對建築的影響，甚至考慮到了季節，風向等等對主人的影響。

    讓所有風水學家和癡迷於盜墓的人失望了，龍脈這個詞直到清朝才第一次出現。在清朝以前，有龍，有脈，但是沒有龍脈這個詞。

    在堪輿術，借龍的名稱來代表山脈的走向起伏轉折變化。因為龍善變化，能大能小，能屈能伸，能隱能現，能飛能潛。山勢象龍一樣變化多端，故以龍稱呼。所以各種著作對地質的考察叫尋龍，而找到合適的地方叫點穴。風水學說也沿用了這樣的說法。

    那怎麽出現了龍脈一詞呢因為清朝的統一國，漢民族不滿足於被所謂的韃虜統治，又沒有能力武力推翻，玩了個自我安慰，說什麽清朝所以能統治國，是因為清朝皇帝占了龍脈，占了龍脈會出皇帝，挖了龍脈大清滅亡了。一方麵給自己被統治找了個命運注定的借口，一方麵給自己畫了一張大大的餅，指望大清的龍脈斷了，大清滅亡了，而且還給自己找了個相當充分的理由：大清的龍脈在關外，不然他們為什麽不讓漢人出關呢。

    到了民國更是提出了國有二十四條龍脈，因為國經曆的二十四個朝代，每條龍脈代表著一個朝代，而龍脈在第一代皇帝所在地方。這完全是無稽之談，這好像現在的電視劇，同誌們，八年抗戰已經進行了七年了，再挺過一年我們勝利了。國是現有山脈後有朝代，如果所謂的龍脈真地存在，那為什麽前朝皇帝不先挖了下一朝的龍脈呢說到底，這是人民幻想出來的東西，是因為有了皇帝，所以才有了龍脈，而不是用了龍脈才有皇帝。

    如果龍脈真地存在，那麽華民國的龍脈是不是是孫山的出生地香山的五桂山脈呢而現在我們的國家的龍脈現在對韶山的大度開發，是不是在挖我們的龍脈呢。

    現存的風水書籍，無論是名為黃帝也吧，周公也吧，當然還有劉伯溫也罷，其實絕大部分是清朝人編寫的，有些甚至是民國才第一次出現，所以大可不必把風水學說神話，說什麽風水化幾千年，都是胡扯，這和國的飲食化一樣，辣椒傳入國才多少年，你敢說在秦漢時期有麻辣鮮香的川菜鄭重的告訴大家一下，川菜真正成為菜係是在清朝光緒時期，說到家這一百來年的事兒。

    既然龍脈的說法流傳這麽廣，到底有沒有龍脈呢大清有，目前可以確定的是，隻有大清有，或者說，隻有大清有過。

    在清朝進關的時候，清朝的統治者並沒有想占領整個原，而是像其近親蒙古一樣，隻為了燒殺搶掠一番回去，清初的大屠殺使國人口由明光宗泰昌元年的五千一百多萬下降到一千多萬。屠殺一番後將金銀財寶和女子往管外運。這樣的情況直到順治末期，隨著政策的變化，清朝人覺得自己可以統治整個國才發生改變。大量的金銀財寶送出關外，分藏於八旗所屬之地，時間長了，人民忘了金銀財寶的事情，變成了極具神秘色彩的龍脈了。

    這時候，大家是否會想到鹿鼎記的八部四十二章經了呢

    風水寶地，在堪輿術主要指風景好，氣息流暢，光照始終等等的地方，和建造房子有關，當你住在一個風和日麗，東南夏涼，空氣好的地方，你自然心情舒暢，生病少，幹什麽都順利，如果居住在一個臭水溝旁，空氣都不流通，你心情好，不生病才怪。所以說，堪輿是地理學地質學氣象學景觀學建築學生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。

    風水學對風水寶地的標準：後有靠山左有青龍右有白虎前有案山有明堂水流曲折，以使墳穴藏風聚氣而令生人納福納財富貴無；外洋寬闊能容萬馬，可致後代鵬程萬裏福祿延綿。據說住在這樣的地方，居於此處，能助人事興旺發財，可令後代富貴顯達。

    但是這個說法有個致命的漏洞，那是國福禍產生的基礎：善有善報惡有惡報。如果把人埋在風水寶地，那麽他的子孫可以享福，那麽破壞了福禍產生的基礎，那麽所有的福禍不成立了。

    這和佛教淨土宗宣揚的一心念阿彌陀佛可以往生極樂世界是一樣的，因為佛教的基礎是因果報應，如果一心念阿彌陀佛可以往生極樂，那麽因果報應不成立了，那麽整個佛教沒有了。

    現在的熱點事件，臨沂暴走族，因為沒有路機動車道，因為年紀大無視道路交通法，那麽國法製沒有必要了，法律的存在毫無意義了。

    退一萬不講，如果風水寶地真有那麽大的功效，風水大師為什麽不把自己的父母埋在風水寶地，而為了那麽幾個錢而把風水寶地拱手給別人呢風水先生一貫的說法是：自己沒有那麽大福分，享受不了風水寶地。那麽是說，要想埋在風水寶地的人，是有極大福德的人，既然他都有極大的福德了，那麽埋在風水寶地的意義在哪裏呢

    你告訴馬雲，你買這注彩票吧，了一等獎能五百萬，馬雲反過來問你，既然能，你為啥不買呢，你告訴人家你沒有那份福德，想想那場麵，你不覺得很可笑嗎

    4141166