一句從道不從君，從義不從父，著實令東林書院的講會進入了辯論高峰。

    講會之後，不少讀書人都相互切磋學問。

    而鄒元標，顧憲成，以及剛剛因上疏彈劾申時行而罷官的前禦史錢一本幾人正一起說話，陸續有學生過來向三人請教。

    學生們除了問‘從道不從君’這樣的話題，問得最多的還是本體與功夫，如何存心養性，戒慎恐懼，存誠，克己等儒家的修身之道。

    對於這些錢一本，劉元珍等人倒有所長，一一解答。

    這時一名學生道：“學生近來一直細思如何勤修本體之道，但吾一好友卻以為本體之道，有心求之倒是不如無心得之，這一點上林學的‘實踐出真知’倒是最為真切，不知南皋先生有何高見？”

    南皋是鄒元標的號。

    近來林學也通過各種方式力證自己是儒家一脈，身為理學正宗的東林書院不免經常要將兩邊學說拿來印證，或者是批判一番。

    鄒元標聞言笑了笑，對左右道：“林學功此言出自王學，用王學之言釋己之道，並非有什麽創見。有心無心之說，真相虛相之語，近於釋宗之語。我等儒者聽聽就好。”

    說到這裏，鄒元標正色道：“我以為人之本體，恰似一粒穀種，人人所有，不能凝聚到發育地位，終是死粒。本體如何得之，如釋家所言電光火石間得之？還是如林學所言，於事功中無心得之？”

    “吾以為仁義禮智，雖人之所有，但不根於心，則不能生色。譬如實踐出真知，這所謂‘真知’不過外物照於心之末端，非根也。”

    鄒元標之言，頓時引得了學生們的一片掌聲。

    錢一本，劉元珍，顧憲成都是捏須點頭。

    講會之後，幾人來到東林書院的齋室坐下。

    理學修養主一個‘靜’字，譬如鄒元標這樣的大儒，每日都有閉目打座，修神煉心的功課。鄒元標每日最少都要打坐半個時辰以上。

    幾人入座後，顧憲成道：“這些年來林學以儒家道統自居，兩浙，湖廣之地讀書人十有二三都是林學門徒，就算我們吳中也是越來越多的讀書人習之。對於這樣駁雜之學，我看以後也要讓書院弟子不許論之。”

    聽了顧憲成之言，眾人都是陷入了思索。

    錢一本道：“要不許也不是如此不許，林學能比肩當年的王學，二三十年前讀書人人手一本傳習錄，但多年之後天下的有識之士不是又回到朱子學中。”

    顧憲成道：“道統之爭即生死之爭，此時不禁何時禁，現今林學門人都在談論荀子複祀了。”

    錢一本道：“林學功在老家辦鼇峰書院，言取各家學派之所長，兼而用之，若是我們現在不許書院談林學，氣量就太狹隘了。更何況林學功當今禮部尚書，明年春闈就要到了，在這時候……”

    鄒元標道：“我讚同叔時所言，但道統之爭非生死之爭，但眼下我等不可執著於此小事。就如同當年孟子直斥梁襄王“望之不似人君，就之而不見所畏。諸位難道忘了我們家事國事天下事事事關心之語？如此如何為道統發聲。”

    “諸位可知我今日為何為荀子說話，所謂從道不從君，正和我們主張不謀而合。再退一步說，現在申吳縣歸裏，林侯官想必正在左右為難，隻要我們支持荀子從祀，那麽以後林侯官還不得站在我們這邊嗎？”

    眾人聽了鄒元標之言，都是恍然大悟。

    此舉等於是逼林延潮棄治統而就道統，放棄對天子的幻想，從此站到了清議這一邊，誰也沒料到鄒元標在這個時候提出治統道統有這等用意。

    而於此同時，京裏這恢複荀子陪祀的提議一出，引起了軒然大波。

    每日都有因此爭論之人。

    荀子的言論也是一句一句的被剝開來講。

    事實上，程朱理學的道統在於孟子，孟子的性善論天下皆知，那一句人之初，性本善更是載入了三字經，每個蒙童都會背出。

    但荀子偏偏持性惡論。

    荀子不僅認為性本惡，還認為聖人就是化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而製法度。

    這等於從本質上否定了儒家的本體之說，朱熹認為人心善良的，隻是因為物欲所蒙蔽，隻要革除了物欲蒙蔽回歸本體，就自然而然善良了。王陽明的看法也是相近。

    自程朱之學的地位在明朝被確立後，廢除荀子從祀地位的呼聲就一直存在。眾儒者普遍認為聖人之道到（荀）卿不傳。

    但林延潮通過李沂，楊鎬的上疏，卻確立了一件事咱們可以尊孟，但不可抑荀。

    事實上從兩漢至唐時，荀子與孟子在唐宋時地位相當，都可稱之為亞聖。

    然而到了宋朝儒者因為他一句性惡，大本已失，又兼他門徒李斯事秦所以名聲大壞。

    荀子的學說有‘大醇而小疵’，不可因人而廢言。

    對於最關鍵的性善性惡之爭，林延潮覺得討論這個沒意義，性善之論可以為本，但性惡之論可以補之。

    最重要是林延潮以彼之矛，攻己之盾，一句話‘前代之所去取，蓋必有深意存焉’，當年司馬遷作列傳時，將孟子荀子二人合傳，盡管司馬遷稱孟子為子，而稱荀子為荀卿，但二人地位相當。

    從兩漢到唐宋那麽多儒者都沒有廢除荀子的地位，為何到了明朝以理學為正宗後，卻出現了荀子罷祀之事，如此不是違背先人意願。

    楊鎬，李沂此疏一上論據充分，而內閣下文此事當交禮部部議。

    眾人一聽心想，林延潮是禮部尚書，禮部部議這偏袒的意思還不明顯嗎？於是眾人靜待此事結論。

    這日林延潮正與孫承宗，袁宗道，李沂等幾個門生說話，這時候葉向高，方從哲二人一並而來。

    一來葉向高即道：“大宗伯，不好了，太仆寺少卿楊四知抨擊荀子複祀之事。”

    林延潮心道，我道是何人敢抨擊自己？原來是三羊之首楊四知啊。

    方從哲麵色凝重道：“大宗伯，你看看吧，這楊四知其他事不行，這往人身上潑髒水倒是有一手。”

    “他在奏章裏陳言，荀子罷祀之事，是由嘉靖九年時，世廟所定的。楊四知在奏章裏談及‘非天子不議禮，不製度，不考文’。”

    眾人聽了都知道楊四知的手段了，這一句話的意思就是更改禮儀製度，詮釋文字之事，除了天子本人以外，任何人都沒有權力。當年嘉靖皇帝正是占據了這一點優勢，故而在大禮儀之中獲勝。

    葉向高道：“楊四知還說，當年主張罷祀荀子之事在世廟這裏已經是有定論了，今日更改此決定，實有傷於世廟之聖明，其心可誅也！”

    說到這裏，眾人都是感到楊四知實在太卑鄙了，眼下反駁荀子複祀之事，都是緣出於那句性本惡，以及後來李斯間接導致坑儒之事。

    這純粹是學術爭論。

    但楊四知這一奏疏一下子，把這行為定性為‘出位妄議，有傷世宗皇帝聖明，其心可誅’。這等於一下子將此事擴大化了。

    楊四知應是等了許久，這抓住這機會要致林延潮於死地吧。

    眾人都是看向林延潮麵色凝重，這複祀之事，才剛剛開始，難道就要半途而廢嗎？

    但見林延潮從葉向高手裏取過楊四知的抄本看了一遍，伸手彈章失笑道：“我倒以為楊四知能寫什麽。”

    說完林延潮走到桌案旁揮毫落紙。

    眾人見此都是吃了一驚，林延潮為了應對楊四知竟然親自上陣反駁。

    以林延潮乃當今禮部尚書的身份，更不用說他已是很久沒有撰文了，自從那篇《少年中國說》後，他已經許久沒有寫文了。

    一時之間，大家都差一點忘了他當世文宗的身份。

    眾人不敢打攪靜立在旁，但見林延潮筆不加點，一篇文章片刻之間於筆下揮就。

    方叢哲與林延潮的幾個門生，從沒看到林延潮寫文章，事實上自他狀元及第後，已是很少如此。

    但是今日見林延潮揮毫，簡直是不假思索文章立就，下筆之後即是一氣嗬成，如此之才當今能有幾人？

    眾人心底佩服得五體投地。

    林延潮寫了一盞茶功夫，突然書房外一聲響，原來林延潮的兩個兒子打鬧之間弄壞了院子裏的景物。

    林延潮聞此向窗外看了一眼，當即搖了搖頭道：“不寫了，這作留白算了。”

    眾人聞此紛紛可惜，一篇絕世文章居然就此被打斷。

    林延潮道：“將此文章即刻刊之天理報。”

    說完林延潮走出書房訓斥兩個兒子。

    而眾人一並來到書案前爭相讀之。眾人讀之即覺得不勝激動，也為此稿未完而惋惜不已，但也是因此又見此稿的珍貴。

    最後方從哲還與袁宗道為了此原稿歸屬而吵了一架，最後方從哲拿出翰林前輩的身份這才將稿件收入囊中。

    而林延潮文章登載的這份天理報一出，頓時洛陽紙貴。

    不過八百份的售額，當即一下子被人賣光，有人甚至以為奇貨可居在市麵上叫價一份十兩銀子。

    這相當於一名普通老百姓一年的收入。（www.101novel.com）