入靜之門

    （1）默念法：當靜坐時雜念較多時可默念一些短小精悍的詞句，如“鬆……”“靜……”“鬆靜……”“鬆靜消雜念……”“身體安靜……”以上例句，擇一而用，念時不出聲，尾聲拖長，以自己聽得見為度。也可以根據自己在靜坐中出現的急燥情緒而引起思想分散和具體情況，默念“不要急……”“慢慢練……”，字數不要太多，一般以五六個字（不宜超過）為適量，以助入靜，以此來替代那雜亂的思想。

    （2）數息法：在練功時，默念呼吸的次數（一呼一吸為一次）“一，二，三，四……”從一至十，從十至百，用單純的默念呼吸來轉移雜亂的思想，有幫助入靜的作用。逐漸雜念沒有了，數念也逐漸地被自己忘記，漸漸地進入安靜階段。

    （3）數字法：在雜念叢生，上述手段失敗時，可以用這個方法，即反複默念“一，二，三，四，……十”，念時不能太快，太快了會影響入靜，反而起副作用，要在心中默念，音調要由高到低的似帶弧形，長而柔和，但千萬不要出聲，如此由一到十，反複默誦。這一辦法，過去有人用來做催眠，當可用在此以助入靜。

    （4）自訓法：這是一種自我激勵的辦法，當上述三種入靜法均告失敗，一般是暫不練功，把功收掉在下一次再練習，不予勉強。本法是用一些捫心自問的話來激勵自己，如“修禪威力無量，勤修苦煉堅持內外合煉……”“自持三尺劍，斬盡九丈妖”等等，或用自己喜愛的名句、名詩，默念默誦。這是由一次入靜過渡到另一次入靜過程中，控製雜亂思想的另一手段，使之達到漸漸入靜。

    （5）天地存一物法：在自然界有的一些單調音響，如輕微的機器聲（夏天的電風扇的嗡嗡聲），秋天的唧唧鳴叫的草蟲聲，吱吱的小鳥叫聲，淙淙的流水聲，雨打簷瓦聲……總之，在自然界中一切柔和，有節奏的音響，均能有助於入靜；而自己的意念慢慢的隻存到這個聲音的寄托上，如天間隻有此物了。

    （6）憶音法：如果在靜坐時，用“天地存一物”法，無聲音可寄托，那麽靜寂無音的境地本來就是一個良好的環境；但還是不能入靜，又找不到一個可借的物音，那就可以用回憶的辦法，用“天地存一物”辦法中的那些聲響，在自己思想中占一個位置，使這些良性的單調、柔和、有節奏的音響在自己意守部位回蕩，使人感到輕鬆自在。用意不可牽強執著，仿佛若有若無，逐步達到入靜的目的。

    （7）反想法：入靜是要求人們不想事物。但是，在不能入靜，雜念叢生時，不妨因勢利導，如回憶生活中一些愉快的往事，特別是親身經曆中的感受最深，最有回憶意義和趣味的事。如祖國名勝古跡，一次值得欣慰的紀念，和朋友的一次暢敘談心，遠方的友人，等等，但這千萬要注意隻想某一件事或物，不要牽涉太多，僅隻圈定在一個最佳的鏡頭，否則，更進一步引起暇想，那就再也不能入靜了。這主要是用突出一點來抑製其他的雜念。

    （8）視物法：這也是一種因勢利導的辦法，將自己最喜歡的物件，如：美麗的花朵，可愛的雕塑像，名人名畫，玻璃缸的金魚，等等，放在前麵，眼睛微微張開，含情欣賞，這也能帶來導致入靜的良好刺激，使思想逐漸入靜下來。等到雜念已悉盡消除時（或至少逐漸減少而不是接連出現時），可輕輕閉上眼睛，逐漸著意意守物景，以達到入靜的階段。

    （9）誘導法：有的初練者，每次練，一練就是雜念，一坐下來，雜念比不練還要多，幾乎有不能練之勢。這時，可以用此法，此法同“視物法”以及下一法“自然法”均為誘導性質的準備法。一開始靜坐時，從頭發尖、耳朵尖起一直到腳尖慢慢鬆下來，並念單一的“鬆”字音。也可借助電唱機、錄音機在旁邊發出的語言誘導，如“慢慢地靜下來……”“慢慢地鬆下來……”等，練者以這樣的指令，有順序地去做，步步引入，於自然中產生相應的共鳴，就會很快地被誘導入靜。

    （10）自然法：在自我難以入靜的情況下，可以用此法。在意守部位，一般在丹田（一般指臍下一寸半）的位置，升起一輪明月，此月分外皎潔；或自身置於一桃花村中，綠樹成蔭，落英繽紛；或在美麗的青島之濱的海灘中遊泳，置身於漣漪蕩漾的萬頃碧波中。在做這些暇想時，悠然自得，靜坐者麵帶笑容，把自己融化在大自然中，融化在這些意象和事象中。這樣，就不知不覺地被引導到自我入靜的境地。

    —、築基煉神

    張紫陽曰：“吾別無他術，為能定心。”又曰：“目不亂視，神返於心，乃靜之本。”煉神可分四步，即收心、守一、止念、入靜。

    具體煉法：室內練功，須選光線適中、通風無幹擾為最好。後淨手、淨口、淨心以去邪念，焚香三支，以去穢氣。另自做二尺見方、一寸半厚軟墊一個，做為靜坐用。室外煉功，須選空氣清新、並且避風無幹擾的高地為佳。如果有山水更好，不可靠近墳場。因在墳場內煉功，如功力不深，墳場陰穢氣太重，可能出現各種幻景，有礙煉功。並自做護法寶圈一個：中藥房買雄黃64克，均勻地裝入64個小布袋中，用黃布3寸寬，12尺長，使寬度對折，縫成筒狀，並把小布袋裝入筒內，兩頭縫上，即成一個圈。煉功時座在圈內，以避蟲毒。

    自然端坐後，即取心法口訣：手掐子午訣（左手在上，右手在下，左手拇指掐中指尖，右手拇指掐左手無名指根）淨心片刻，收神光，觀鼻端白，待白茫茫時，暝目，上注日月天罡（兩眼與天目成“品”的上口處），用意須輕。片刻，天罡處即有氣旋，漸忘卻，入虛空。

    如雜念紛紜，可用以下四法：1、斬念法：待念剛生，立即忘卻，使其無法連續；2、順念法：如舊念未消，新念又起，無法斬斷時，可順此念，任其天南海北遨遊，久之念盡，即無念也；3、紫陽以事煉心法：夫妄念莫大於喜怒，怒裏回思，則不怒，喜中知抑，則不喜，種之皆然，久而自靜；4、莊子聽息法：耳聽於息，心相隨之，久之聽亦不聽，息亦不息，念住矣。

    二、築基煉氣

    吾師有雲：“築基煉氣乃煉呼吸之氣與內氣。煉呼吸氣又稱調息，屬後天中的後天氣。而內氣包括營衛之氣和丹田元氣，總稱後天氣。”故煉氣當先調息。

    1、調息：張三豐曰：“調息不難。心神一靜，隨意自然，我隻守其自然，加以神光下照，即調息也。調息者，調度陰躋之息與心中之氣相會與神，凝氣穴之中也。”

    伍衝虛曰：“古人托名調息者，世人之息一呼一吸均平，無用調矣。仙家托名調息者，非世法之用，乃調其無氣，而至有為。其以神馭氣，行之必住，住之必行，在乎停住之間而調之也。隨往來之理，而不執滯往來之行，欲合乎似無之呼吸，似心息相依之說。”

    張紫陽曰：“靜坐之際，先行閉息之道。閉息者，夫人之息，一息未際，而一息續之，今則一息即生，而抑後息，後息受抑，故續之緩緩也。久而息定，抑息千萬不可動心，動心則逐於息，息未止而心已動矣。”

    閉息與息定，因內氣已生，已脫出調息範疇，下一步可行運氣之法，促其法.輪自轉：

    2、運氣：《性命圭旨》曰：始而有意，終於無意，起初用意引氣旋轉，由中而達外（以臍為中心），由小而至大，口中默念十二字訣：“白虎隱於東方，青龍潛於西位。”一句一圈，數至三十六通而止。乃至收回，由外而旋內，從大而至小，亦念訣曰：“青龍潛於西位，白虎隱於東方。”亦數至三十六遍，複歸太極而止，是為一周天也。久則不必用意，自然璿機不停，法.輪自轉，真個有歇手不得處。

    通八脈：晚清丹師趙避塵所傳的通八脈地，簡單易行，在築基煉氣中起很大作用，今引之：

    每天清晨早起，先行八脈之氣，閉口鼻氣，心意先由生死竅（會陰）起，一吸由尾閭升至頭中為督脈；二乎由前任脈降至生死竅；三吸由生死竅上升至氣穴為帶脈；雙分至背後雙腰眼，雙上兩膀凹定住；四呼由兩膀凹雙走兩肘外為陽俞，走中指至手心定住；五吸由兩手心走陰俞，雙回至胸前定住；六呼由胸前雙降至帶脈，合歸一處回生死竅；七吸由生死竅直升至絳宮定住為衝脈，不可過心；八呼由心下降至生竅分開雙走兩腿外為陽躋脈，過腳指至足心湧泉穴定住；九吸由湧泉穴雙回兩腿內麵為陰躋脈，過生死竅至氣穴定住；十呼由真氣降至生死竅定住。此八部脈通後，能驅逐一身之陰邪。蓋陰氣不除，為結丹之障礙，則無法采藥結丹。

    三、築基煉精

    道德曰：“見素抱樸，少私寡欲。”悟真曰：“勸君窮取生身處，返本還元是藥王。”陳致虛曰：“養生之士，先資其氣，資氣在於寡欲，欲情不動，則精氣自相生也。”

    具體功法：

    1、心法口訣：接煉神之法，四門緊閉（即眼不觀，鼻不嗅，口不言，耳不聞），萬緣不動，一意守中，久之萬念歸一念，一念歸無念。持此無念，靜待，忽覺心花怒放，周身穌快，萬緣淨盡，心地空明，此時有一虛靈不昧之念乃真念，不須引動，自然下潛北方極幽之地，此地在陰躋一脈，會陰.穴上二指，乃一虛無圈子也。守此，自然水火交而真陽產矣。

    2、具體火候的運用，亦可取訣：“真意往來不間斷，知而不守是功夫。著意頭頭錯，無為又落實。”能真正理解這四句修道古訣，並能在修煉中確實做到，證明你已經進入到上一個層次，自然陰.精足而無精補也，很快基成無漏而產真陽，進入還丹功程，采後天中之先天也，乃逆運之法。

    3、補漏：吾師曰：”夫修道之士，欲全後天形體，需謹防夢中走丹。即睡夢中無我無相，忽一震而醒，自覺陽.物壯起，此乃真陽初動，後天精氣旺盛標誌，需急坐起，用法收回，自可保命長存也。“

    其法：端坐，左手雷印（拇指壓四指，使其不露指甲）置臍下，右手劍訣（食中二指伸直，拇指尖掐食指靠掌處橫紋，無名指、小指自然彎曲）抵尾閭，吸提陽.物，意注丹田。幾息後，陽.物縮，鼓巽風三十六通（逆呼吸），運坤火（性光下凝），產至寶注黃房（精化氣收入中宮），漸忘卻，入虛空。

    又法曰血河車：靜坐，忽覺丹田氣旋，鼓蕩，並上衝心府，須用意引歸丹田。再上，再引，久之其上衝之力漸大，可引歸丹田後，斜下尾閭，循脊椎內側上升至玉枕內側，斜上泥丸宮（天目內三寸一虛無圈子），輕守之，自然化甘霖直下丹田也。

    又法曰天星小法.輪：如丹田氣壯，下衝鐵門關（尾閭），並有刺痛感，可引此氣循督脈黃道上行至命門。為防氣弱無力衝破上二關，可引此氣從命門進入丹田，再到臍中，循任脈下行至會陰，輕提肛，至尾閭，如循環36圈，再從丹田到命門、尾閭、會陰、臍中，回丹田，如此逆旋24圈止。

    又法曰氣河車：如上所行，覺丹田氣足，有氣循黃道上升，可引此氣直撞二關，從玉枕斜上泥丸，靜守，此陽氣自然化做一股清涼之氣從身體正中直下丹田，後封固（即輕守丹田一會）。

    以上幾種方法，雖有導引成分，然入手築基必須有為而作，故紫陽《悟真篇》曰：”始於有作人難見，及至無為眾始知。“也即是這個道理。

    四、行功效驗

    煉功須知行功效驗，以此為憑，並參照身體反應，可知自己進入何種層次，是否築基完成。

    前為修複功程，自覺百病皆愈，精力充沛，猶如脫胎換骨。

    後為調補功程，有以下效驗：在行動期間，有精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡，頭腦清醒，思維敏捷，並日賦萬言而不疲。形體見有：精足現於牙，齒則健全，氣旺現於聲音則宏亮，神全現於兩目則有光，並且白發複黑，麵如童顏，步x嬌健如飛。每次行功中，丹田翻滾盤旋，百脈盡開，陽.物興起次數特勤。此時藥源活潑，水質清真，即可轉入上乘仙功——還丹功程。

    五、須懂修道常識。

    1、收功後，可引丹田氣遍布四肢，後收回丹田，此乃古經曰：“真火焚身”，可解因靜坐而產生的經脈失調，四肢酸麻無力。

    2、若頭暈者，乃心高妄想，可猛睜兩目，意注足下，口中深呼氣幾口即愈。

    3、若亂引氣運行，丹田跳動，氣散入百脈遊走不定時，五倍子磨粉和鹽調糊敷臍上，放鬆入靜即可，或用散氣法隻守湧泉穴。

    4、若煉功傷神而至失眠者，可兩腳相互摩擦湧泉穴36次，能使你很快入睡。

    5、四肢潮熱者，乃意念過重，虛火旺盛所致。可引冷息從頭流到足心，反複多次即愈。

    6、念六字真言，吐不出聲，可解以下偏差：

    “噝”字補虛治疲勞，

    “噓”字消滿解腹脹；

    “吹”能使人全身暖，

    “呼”能使人身清爽；

    心中煩躁應念“嗬”，

    關節酸疼“嘻”來醫。

    綜上所述，可見仙家築基法是一套完整的體係，不但具備功、理、法，而且包括行功效驗、注意事項、修煉場地、糾編方法等等，這也是區別一般氣功的，如果我們再去除其中的迷信成分，隻從養生的角度來審視，就會發現它是萬法的總綱，不愧是中國氣功的最高層次。

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    為了衝新書榜弄得字數，一些寫作資料哈，大家別當真。

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