節63

    人與野獸的界限在哪裏呢？

    其實很多時候，這個界限會很模糊，遠比人類自認為的那種涇渭分明的界限模糊得多。

    而越是遠離中原文明，周旭庭的這種感慨就越是深刻。

    就在周小龍正在關家開會的時候，周旭庭這位風流不羈的大才子卻並未如周小龍所認為的那樣正在與當地技女深入交流，而是坐在台燈錢奮筆疾書。

    “倭人似乎天生就被分為兩種，其一曰為武士，其二曰為賤民。而其武士可對賤民予取予奪而不受懲罰，甚至當街斬頭之事都縷有見聞……”

    “……其民性懼於強者而寡於廉恥，禮於外而狷於內（劃掉）（標注不要掉書袋）……”

    “如果一個中國人初見一個倭人，會因其禮數周全而心生好感，然其之所以禮數周全是因為他畏懼而不是因為他尊敬。”

    “倭人雖學有禮數卻將其當做一種技術，是用來向強者表示屈服的專門的技術，與剃頭修腳挖雞眼之術並無區別，至使其禮有形而無實，有禮而無數。”

    “倭人之婦女地位之低微到無法想象，雖我中華也有奴婢、小妾等以人做物之陋習，但比之倭人卻仍是大有不如……”

    黃銅筆尖在硬質紙麵上沙沙作響，這是秦府生產的第一款蘸水筆……而旁邊的超細墨汁則是秦府生產的另一種文具，既可配新式的蘸水筆，又可以配合傳統的毛筆，而且開蓋既用省去了研磨的煩惱，一經推出就受到了眾人追捧。

    至於用於書寫的厚紙本，其規格與船長日誌的材質相同，筆跡不暈不染吸收極快，而且固色效果極佳，即便沾水也不會傷了字跡。

    這套文具產量稀少價格昂貴，乃是肖恒得知周旭庭想要一起前往美洲大陸時的特贈品。

    按照肖恒所說，周旭庭此次經曆將是空前絕後之舉，是注定會寫進史書的。

    而肖恒對周旭庭的要求也很簡單，就隻有一個——無論寫什麽都要盡量使用白話文。

    周旭庭很清楚，秦府近來正在推行白話公文和白話寫作，讓傳統士林為之驕傲的詩詞文章中的“文章”二字可能很快就要大變樣了。

    而周旭庭也敏銳的察覺到一個問題，那就是以後的“科舉”是不是也要推行白話文了？

    對於一個讀書人而言，科舉可是畢生大事，對其再怎麽為重都不為過。

    而周旭庭這番文章若是正巧趕在了秦府推行白話文這個節點上……那麽今後他周旭庭作為推行白話文的功臣，是不是也會有所回報呢？

    所以無論是青史留名的誘惑也好，還是為自己積累政冶資本的考量也罷，周旭庭對這本《東遊記》那可是真的上了心的。

    近段時間雖然在周小龍看來他最近連連夜宿技館沉迷於男女之事，可實際上周旭庭卻是在田野調查，從最底層來解析日本這個民族。

    除了與不少技女進行了各種意義上的深入交流之外，周旭庭還與當地的百姓、僧人、武士甚至大名（被俘的那個倒黴蛋）進行了普通意義上的深入交流，雖隻是管中窺豹但卻依然讓他震驚不已。

    在此之前，周旭庭接觸到的可都是這個時代最文明的一麵。即便麵對蒙元南下，周旭庭也是最早的那一批逃到蜀地的人，所以對於外界的了解並不深……

    不，不止如此，那時候的他甚至對大宋底層人民的認識都不深！

    而當周旭庭跑到台灣之後，深入接觸到了底層人民的訴求，這才打破了他一直以來的書生意氣，體會到了什麽叫民間疾苦。

    而北地的那次皮島的“大金”之行又讓他對中華以外的文明有了更多的了解，感歎一樣米養百樣人之外，人與野獸的界限在哪裏呢？

    其實很多時候，這個界限會很模糊，遠比人類自認為的那種涇渭分明的界限模糊得多。

    而越是遠離中原文明，周旭庭的這種感慨就越是深刻。

    就在周小龍正在關家開會的時候，周旭庭這位風流不羈的大才子卻並未如周小龍所認為的那樣正在與當地技女深入交流，而是坐在台燈錢奮筆疾書。

    “倭人似乎天生就被分為兩種，其一曰為武士，其二曰為賤民。而其武士可對賤民予取予奪而不受懲罰，甚至當街斬頭之事都縷有見聞……”

    “……其民性懼於強者而寡於廉恥，禮於外而狷於內（劃掉）（標注不要掉書袋）……”

    “如果一個中國人初見一個倭人，會因其禮數周全而心生好感，然其之所以禮數周全是因為他畏懼而不是因為他尊敬。”

    “倭人雖學有禮數卻將其當做一種技術，是用來向強者表示屈服的專門的技術，與剃頭修腳挖雞眼之術並無區別，至使其禮有形而無實，有禮而無數。”

    “倭人之婦女地位之低微到無法想象，雖我中華也有奴婢、小妾等以人做物之陋習，但比之倭人卻仍是大有不如……”

    黃銅筆尖在硬質紙麵上沙沙作響，這是秦府生產的第一款蘸水筆……而旁邊的超細墨汁則是秦府生產的另一種文具，既可配新式的蘸水筆，又可以配合傳統的毛筆，而且開蓋既用省去了研磨的煩惱，一經推出就受到了眾人追捧。

    至於用於書寫的厚紙本，其規格與船長日誌的材質相同，筆跡不暈不染吸收極快，而且固色效果極佳，即便沾水也不會傷了字跡。

    這套文具產量稀少價格昂貴，乃是肖恒得知周旭庭想要一起前往美洲大陸時的特贈品。

    按照肖恒所說，周旭庭此次經曆將是空前絕後之舉，是注定會寫進史書的。

    而肖恒對周旭庭的要求也很簡單，就隻有一個——無論寫什麽都要盡量使用白話文。

    周旭庭很清楚，秦府近來正在推行白話公文和白話寫作，讓傳統士林為之驕傲的詩詞文章中的“文章”二字可能很快就要大變樣了。

    而周旭庭也敏銳的察覺到一個問題，那就是以後的“科舉”是不是也要推行白話文了？

    對於一個讀書人而言，科舉可是畢生大事，對其再怎麽為重都不為過。

    而周旭庭這番文章若是正巧趕在了秦府推行白話文這個節點上……那麽今後他周旭庭作為推行白話文的功臣，是不是也會有所回報呢？

    所以無論是青史留名的誘惑也好，還是為自己積累政冶資本的考量也罷，周旭庭對這本《東遊記》那可是真的上了心的。

    近段時間雖然在周小龍看來他最近連連夜宿技館沉迷於男女之事，可實際上周旭庭卻是在田野調查，從最底層來解析日本這個民族。

    除了與不少技女進行了各種意義上的深入交流之外，周旭庭還與當地的百姓、僧人、武士甚至大名（被俘的那個倒黴蛋）進行了普通意義上的深入交流，雖隻是管中窺豹但卻依然讓他震驚不已。

    在此之前，周旭庭接觸到的可都是這個時代最文明的一麵。即便麵對蒙元南下，周旭庭也是最早的那一批逃到蜀地的人，所以對於外界的了解並不深……

    不，不止如此，那時候的他甚至對大宋底層人民的認識都不深！

    而當周旭庭跑到台灣之後，深入接觸到了底層人民的訴求，這才打破了他一直以來的書生意氣，體會到了什麽叫民間疾苦。

    而北地的那次皮島的“大金”之行又讓他對中華以外的文明有了更多的了解，感歎一樣米養百樣人之外，人與野獸的界限在哪裏呢？

    其實很多時候，這個界限會很模糊，遠比人類自認為的那種涇渭分明的界限模糊得多。

    而越是遠離中原文明，周旭庭的這種感慨就越是深刻。

    就在周小龍正在關家開會的時候，周旭庭這位風流不羈的大才子卻並未如周小龍所認為的那樣正在與當地技女深入交流，而是坐在台燈錢奮筆疾書。

    “倭人似乎天生就被分為兩種，其一曰為武士，其二曰為賤民。而其武士可對賤民予取予奪而不受懲罰，甚至當街斬頭之事都縷有見聞……”

    “……其民性懼於強者而寡於廉恥，禮於外而狷於內（劃掉）（標注不要掉書袋）……”

    “如果一個中國人初見一個倭人，會因其禮數周全而心生好感，然其之所以禮數周全是因為他畏懼而不是因為他尊敬。”

    “倭人雖學有禮數卻將其當做一種技術，是用來向強者表示屈服的專門的技術，與剃頭修腳挖雞眼之術並無區別，至使其禮有形而無實，有禮而無數。”

    “倭人之婦女地位之低微到無法想象，雖我中華也有奴婢、小妾等以人做物之陋習，但比之倭人卻仍是大有不如……”

    黃銅筆尖在硬質紙麵上沙沙作響，這是秦府生產的第一款蘸水筆……而旁邊的超細墨汁則是秦府生產的另一種文具，既可配新式的蘸水筆，又可以配合傳統的毛筆，而且開蓋既用省去了研磨的煩惱，一經推出就受到了眾人追捧。

    至於用於書寫的厚紙本，其規格與船長日誌的材質相同，筆跡不暈不染吸收極快，而且固色效果極佳，即便沾水也不會傷了字跡。

    這套文具產量稀少價格昂貴，乃是肖恒得知周旭庭想要一起前往美洲大陸時的特贈品。

    按照肖恒所說，周旭庭此次經曆將是空前絕後之舉，是注定會寫進史書的。

    而肖恒對周旭庭的要求也很簡單，就隻有一個——無論寫什麽都要盡量使用白話文。

    周旭庭很清楚，秦府近來正在推行白話公文和白話寫作，讓傳統士林為之驕傲的詩詞文章中的“文章”二字可能很快就要大變樣了。

    而周旭庭也敏銳的察覺到一個問題，那就是以後的“科舉”是不是也要推行白話文了？

    對於一個讀書人而言，科舉可是畢生大事，對其再怎麽為重都不為過。

    而周旭庭這番文章若是正巧趕在了秦府推行白話文這個節點上……那麽今後他周旭庭作為推行白話文的功臣，是不是也會有所回報呢？

    所以無論是青史留名的誘惑也好，還是為自己積累政冶資本的考量也罷，周旭庭對這本《東遊記》那可是真的上了心的。

    近段時間雖然在周小龍看來他最近連連夜宿技館沉迷於男女之事，可實際上周旭庭卻是在田野調查，從最底層來解析日本這個民族。

    除了與不少技女進行了各種意義上的深入交流之外，周旭庭還與當地的百姓、僧人、武士甚至大名（被俘的那個倒黴蛋）進行了普通意義上的深入交流，雖隻是管中窺豹但卻依然讓他震驚不已。

    在此之前，周旭庭接觸到的可都是這個時代最文明的一麵。即便麵對蒙元南下，周旭庭也是最早的那一批逃到蜀地的人，所以對於外界的了解並不深……

    不，不止如此，那時候的他甚至對大宋底層人民的認識都不深！

    而當周旭庭跑到台灣之後，深入接觸到了底層人民的訴求，這才打破了他一直以來的書生意氣，體會到了什麽叫民間疾苦。

    而北地的那次皮島的“大金”之行又讓他對中華以外的文明有了更多的了解，感歎一樣米養百樣人之外，人與野獸的界限在哪裏呢？

    其實很多時候，這個界限會很模糊，遠比人類自認為的那種涇渭分明的界限模糊得多。

    而越是遠離中原文明，周旭庭的這種感慨就越是深刻。

    就在周小龍正在關家開會的時候，周旭庭這位風流不羈的大才子卻並未如周小龍所認為的那樣正在與當地技女深入交流，而是坐在台燈錢奮筆疾書。

    “倭人似乎天生就被分為兩種，其一曰為武士，其二曰為賤民。而其武士可對賤民予取予奪而不受懲罰，甚至當街斬頭之事都縷有見聞……”

    “……其民性懼於強者而寡於廉恥，禮於外而狷於內（劃掉）（標注不要掉書袋）……”

    “如果一個中國人初見一個倭人，會因其禮數周全而心生好感，然其之所以禮數周全是因為他畏懼而不是因為他尊敬。”

    “倭人雖學有禮數卻將其當做一種技術，是

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